古方言“雲母粗服，則著人肝肺不可去”。如枇杷、狗脊毛不可食，皆雲“射入肝肺”。世俗似此之論甚多，皆謬說也。又言“人有水喉、食喉、氣喉”者，亦謬說也。世傳《歐希範真五髒圖》，亦畫三喉，蓋當時驗之不審耳。水與食同咽，豈能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已。咽則納飲食，喉則通氣。咽則咽入胃脘，次入胃中，又次入廣腸，又次入大小腸；喉則下通五髒，為出入息。五髒之含氣呼吸，正如治家之鼓韝。人之飲食藥餌，但自咽入腸胃，何嚐能至五髒？凡人之肌骨、五髒、腸胃雖各別，其入腸之物，英精之氣味，皆能洞達，但滓穢即入二腸。凡人飲食及服藥既入腸，為真氣所蒸，英精之氣味，以至金石之精者，如細妍硫黃、朱砂、乳石之類，凡能飛走融結者，皆隨真氣洞達肌骨，猶如天地之氣，貫穿金石土木，曾無留礙。自餘頑石草木，則但氣味洞達耳。及其勢盡，則滓穢傳入大腸，潤濕滲入小腸，此皆敗物，不復能變化，惟當退洩耳。凡所謂某物入肝，某物入腎之類，但氣味到彼耳，凡質豈能至彼哉？此醫不可不知也。
古代的藥方書上說，雲母不經過加工就直接服用，便會附著到人的肝肺上去不掉。譬如枇杷和狗脊，有絨毛而不可食，都說它們的絨毛吃下去會刺入肝肺。世俗類似這樣的言論很多，都是荒謬的說法。又說人有水喉、食喉、氣喉三個喉嚨，也是荒謬的言論。世上流傳的《歐希範真五髒圖》，也把人的喉嚨畫成三個，大概當時解剖檢驗得不仔細。水與食物一同下咽，怎麼能就在口中分開而咽入兩個喉嚨呢？人隻是有咽有喉這兩者而已，咽是用來輸送飲食的，喉則用來通氣。咽輸送飲食是先咽入食管，其次進入胃中，又其次進入廣腸，又其次入大小腸；喉則下通五髒，用來吸氣和呼氣。五髒包含氣體而有呼有吸，正如冶煉用的鼓風的革囊；人的飲食和服用的藥餌，則隻是從咽部進入腸胃，又何嚐能到五髒？人的肌骨、五髒、腸胃雖各有分別，而凡是進入腸胃的食物和藥物，它們的精華部分都能暢通無阻地到達身體的各處，隻有渣滓和穢物進入大小腸。人的飲食及服用的藥餌既入腸胃，為人體的精氣所蒸化，其精華部分以至金石之物的精華成分——如經過精細加工的硫黃、朱砂、鍾乳石之類——凡是能夠流動融合的，都隨著精氣暢達肌骨，猶如天地間的精氣貫通金、石、土木等萬物，從未有滯留和阻礙；其餘的不能被精氣所蒸化的部分，譬之頑石、草、木，則隻是某些氣味隨著精氣暢達各處，及其氣味的功能也用盡，就變成渣滓和穢物傳入大腸，又潤濕滲透於小腸，這些都是廢物，不能再轉變消化，隻能被排泄出去。凡是所謂某物入肝、某物入腎之類的話，隻是說它的氣味到達了那一器官，構成某物的物質又怎能到達那裏呢？這是醫家所不能不了解的。

古法采草藥多用二月、八月，此殊未當。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辯識耳，在藥則未為良時。大率用根者，若有宿根，須取無莖葉時采，則津澤皆歸其根。欲驗之，但取蘆菔、地黃輩觀，無苗時采，則實而沉；有苗時采，則虛而浮。其無宿根者，即候苗成而未有花時采，則根生已足而又未衰。如今之紫草，未花時采，則根色鮮澤；花過而采，則根色黯惡，此其效也。用葉者取葉初長足時，用芽者自從本說，用花者取花初敷時，用實者成實時采。皆不可限以時月。緣土氣有早晚，天時有愆伏。如平地三月花者，深山中則四月花。白樂天《遊大林寺》詩雲：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”蓋常理也，此地勢高下之不同也。始筀竹筍，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，謂之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者，謂之晚稻。一物同一畦之間，自有早晚，此物性之不同也。嶺、嶠微草，淩冬不凋，並、汾喬木，望秋先隕；諸越則桃李冬實，朔漠則桃李夏榮，此地氣之不同。一畝之稼，則糞溉者先牙；一丘之禾，是後種者晚實，此人力之不同也。豈可一切拘以定月哉！
按傳統的習慣，采草藥多在二月、八月，這十分不恰當。隻不過二月草已發芽，八月草葉未枯，采集的人容易辨識罷了，在藥性上都不是好時候。大抵用根入藥的，如果有隔年生的根，應該在尚無莖葉的時候采集，這時汁液都在根上。想驗證這一點的話，隻要觀察一下蘆服、地黃一類就知道，無莖葉時采來的就結結實實而沉甸甸的；有莖葉時采來的則空落落而輕飄飄的。那些沒有隔年生的根的，就等到莖葉長成而還沒有開花時采集，這時的根已經充分生成而又未衰退。如現在用的紫草根，未開花時采集的就顏色鮮亮有光澤；花謝了之後再采集的就顏色黯淡而粗糙，這就是證明。用葉入藥的，要在葉剛長得充分時采集；用芽入藥的，可以依從過去的說法；用花入藥的，要在花剛剛開放時采集；用籽實入藥的，要在籽或果成實時采集：這些都不可限定時月。因為土氣有早晚，天時有失常，如平地三月開花的，在深山則四月開花。白樂天（居易）的《遊大林寺》詩說：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”這差不多是常理。這是由地勢高下的不同引起的。又如筀竹筍，有二月份生的，有三四月份生的；還有五月份才生的，叫做晚筀。水稻也有七月份熟的，有八九月份熟的；還有十月份熟的，叫做晚稻。同一種作物以及同一塊地的作物之間，成熟都各有早晚，這是由物性的不同引起的。五嶺以南的小草隆冬季節也不凋零，並汾地區的喬木臨近秋天已先落葉，南方百越之地的桃李冬天結果，北方荒漠的桃李則夏天開花，這是由地氣之不同引起的。同一畝地的莊稼得施肥灌溉的先發芽，同一丘坡的穀物後種的晚結實，這是由人力的不同引起的。怎麼能一切都拘泥於固定的月份呢？

太陰玄精，生解州鹽澤大中，溝渠土內得之。大者如杏葉，小者如魚鱗，悉皆六角，端正如刻，正如龜甲。其裙襴小墮，其前則下剡，其後則上剡，正如穿山甲相掩之處全是龜甲，更無異也。色綠而瑩徹；叩之則直理而折，瑩明如鑒；折處亦六角，如柳葉。火燒過則悉解折，薄如柳葉，片片相離，白如霜雪，平治可愛。此乃稟積陰之氣凝結，故皆六角。今天下所用玄精，乃絳州山中所出絳石耳，非玄精也。楚州鹽城古鹽倉下土中，又有一物，六棱，如馬牙硝，清瑩如水晶，潤澤可愛，彼方亦各太陰玄精，然喜暴潤，如鹽堿之類。唯解州所出者為正。
太陰玄精石，形成於解州鹽澤含鹽量很高的鹵水地中，在這裏溝渠內的土中能夠找到。大的如杏葉，小的像魚鱗，全都是六角的，端正得像是刻出來的，形狀很像龜甲。其中部兩邊突出的部分稍微下落，前端的斜麵向下，後端的斜麵向上，正如穿山甲的背甲與腹甲相遮掩之處，完全是龜甲的形狀，幾乎沒有差異。其顏色是綠的，而晶瑩透徹；敲打它就會沿著筆直的紋理折斷，透明得像鏡子，而折斷處的截麵也是像柳葉那樣的六角形。如果用火來燒，它就會全都分解成薄片而折斷，薄如柳葉，一片一片分離，白如霜雪，平滑光潔，令人喜愛。這是稟受久積的陰氣凝結而成的，所以都是六角。如今天下所用的玄精石，不過是絳州山中所出的絳石，並不是玄精石。在楚州鹽城古鹽倉下麵的土中還見到一種東西，六個棱，像馬牙硝，清瑩如同水晶，也潤澤可愛。那裏的人們也叫它太陰玄精石，然而這種東西喜歡露出地麵受潮，如同鹽堿之類，隻有解州所出產的才是正宗的玄精石。