夫神道闡幽,天命微顯,馬龍出而大《易》興,神龜見而《洪範》耀,故《係辭》稱“河出圖,洛出書,聖人則之”,斯之謂也。但世夐文隱,好生矯誕,真雖存矣,偽亦憑焉。
根據自然之道可以闡明深奧的事理,使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產生了《易經》,神龜獻出洛書就產生了《洪範》。《周易·係辭》中所說:“黃河出圖,洛水出書,聖人效法它寫作了經書。”它講的就是這個道理。但曆時久遠,有關記載很不清楚,容易產生不實的假托;因此,流傳下來的文章保留了真實,也保留了虛假。
夫六經彪炳,而緯候稠疊;《孝》、《論》昭晰,而《鉤》、《讖》葳蕤。按經驗緯,其偽有四∶蓋緯之成經,其猶織綜,絲麻不雜,布帛乃成。今經正緯奇,倍摘千裏,其偽一矣。經顯,聖訓也;緯隱,神教也。聖訓宜廣,神教宜約,而今緯多於經,神理更繁,其偽二矣。有命自天,乃稱符讖,而八十一篇皆托於孔子,則是堯造綠圖,昌製丹書,其偽三矣。商周以前,圖策頻見,春秋之末,群經方備,先緯後經,體乖織綜,其偽四矣。偽既倍摘,則義異自明,經足訓矣,緯何豫焉?
儒家六經光彩鮮明,而緯書卻十分煩瑣;《孝經》、《論語》等已講的很明晰了,而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分冗長。根據經書來檢驗緯書,有四點證明緯書是偽托的:用緯書來配經書,正和織布一樣,必須絲或麻的經線緯線分別配合,才能織成布或帛。現在經書是正常的,緯書卻很奇特,二者相背千裏。這是證明緯書為偽托的第一點。經書內容明顯,那是因為它用於教化民眾;緯書內容隱晦,那是因為用神妙的現象來說明。那麼前者的文字篇幅必然要多些,後者的文字篇幅應該少些。但現在卻是緯書多於經書,神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意,才能說是“符讖”,可是有人說八十一篇讖緯,全是孔子所作,但緯書中又說唐堯時出現了綠圖,周文王時出現了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前,符命占驗已大量出現了;但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而後有經書,這就違背了經緯相織的正常規律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經書,則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成為後世的準則了,何須緯書參預呢!
原夫圖籙之見,乃昊天休命,事以瑞聖,義非配經。故河不出圖,夫子有歎,如或可造,無勞喟然。昔康王河圖,陳於東序,故知前世符命,曆代寶傳,仲尼所撰,序錄而已。於是伎數之士,附以詭術,或說陰陽,或序災異,若鳥鳴似語,蟲葉成字,篇條滋蔓,必假孔氏,通儒討核,謂起哀平,東序秘寶,朱紫亂矣。
河圖、洛書的現世,是上天的美好指令,是為了彰顯聖人在世的祥瑞,而不是配合經書。因此,孔子在世的時候沒有出現河圖的天意,孔子才有所感歎,如果可以隨意偽造,孔子也就不會如此感慨了。昔日周康王把河圖供在東邊的廂房,由此可知先賢將上天降下的祥瑞看作珍寶,並世代相傳,而孔子所編著的文章,隻是記敘和收錄這些罷了。於是,那些遊方的術士,就將很多言論附於詭異的說法,有的論說陰陽,有的說災難,有的說鳥像人一樣說話,有的說蟲子吃樹葉而形成了文字,各種說法肆意滋生蔓延,都要假托孔子的著作。通曉儒家學說的人進行審核之後,認為這些緯書都起源於西漢哀帝和平帝的時候,原本被帝王視為珍寶的河圖、洛書,最後的結果是真假難辨。
至於光武之世,篤信斯術。風化所靡,學者比肩。沛獻集緯以通經,曹褒選讖以定禮,乖道謬典,亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽,尹敏戲其浮假,張衡發其僻謬,荀悅明其詭誕:四賢博練,論之精矣。
東漢光武帝時期,他相信讖緯之術。隨著風氣傳揚開來,讖緯之學的學者比比皆是。沛獻收集了眾多緯書來通曉經書,曹褒根據遺留的讖書來製定禮儀製度,這種不符合自然大道的行為非常嚴重。所以桓譚痛恨讖緯虛偽,尹敏嘲諷讖緯浮誇,張衡揭發讖緯乖僻謬誤,荀悅指明讖緯偽托。這四位賢者學識淵博,論述精深。
若乃羲農軒皞之源,山瀆鍾律之要,白魚赤烏之符,黃金紫玉之瑞,事豐奇偉,辭富膏腴,無益經典而有助文章。是以後來辭人,采摭英華。平子恐其迷學,奏令禁絕;仲豫惜其雜真,未許煨燔。前代配經,故詳論焉。
至於伏羲、神農、軒轅、少皞等最早的傳說,山水和音樂靈應的會合,白魚跳到周武王的船上,周武王的屋上火變為赤色的烏鳥,以及深山出現黃銀和紫玉等祥瑞,這些內容廣泛,事跡奇特,而又辭采豐富,它們對經書雖然沒有什麼好處,對文章的寫作卻有一定幫助。所以後來作者,常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習,曾奏請漢帝下令禁絕;荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜,所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經書,所以有必要詳加論述。
讚曰∶
總結:
榮河溫洛,是孕圖緯。神寶藏用,理隱文貴。
光榮的黃河,溫暖的洛水,孕育了河圖、洛書。這種神聖的珍寶包藏著巨大的用途,它的內容深刻而文辭可貴。
世曆二漢,朱紫騰沸。芟夷譎詭,采其雕蔚。
可是經過兩漢,由於大量的緯書出現而攪亂了經書。在文學創作上,剔除其中的虛假詭詐部分,還可吸取一些有用的辭采。