聖賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。
聖賢的著作，都叫做“文章”，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮豔的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經》教導後人：“哀悼父母的話，不需要什麼文采。”由此可見，人們平時說話不是不要文采的。又如老子反對虛偽，所以說：“華麗的語言往往不可靠。”但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不一概反對。此外，莊子也曾說過“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“巧妙的議論多麼華麗”，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路麵前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。但是紅粉和青黛隻能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻隻能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也隻能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。

故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。
所以構建文采的途徑，有三種：第一為文采形象，是紅藍黃白黑五色；第二是文采的音律，有宮商角徵羽五音；第三為文采的情感，由喜怒哀樂怨五種性情組成。五種顏色摻雜在一起組成華麗的辭藻，五種音律合理排列形成優雅的音樂，五種性情的抒發組成辭章，這都是自然道理所決定的。

《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嚐質也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非雲“豔乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。
《孝經》留下來的規矩，服喪時期不需要說有文采的話；所以知道君子日常所說的話，並不是不要文采的。老子憎惡虛偽，所以稱“美好的言辭不可信”；而他所著的《道德經》五千言則文辭精妙，說明他也並非丟棄所有的華麗語言。莊周說，“用精巧的語言來描述世間萬物”，稱之為辭藻修飾。韓非說，“精巧的辯論十分豔麗”，也是要講究華麗。用豔麗的語言辯說，用華麗的辭藻修飾萬物，文辭的變化，在這裏到達了頂點。

研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
研讀《孝經》《老子》可以懂得，華麗或質樸分別依附於人的性情；詳細閱讀《莊子》《韓非子》，可以看出文辭和內容重於浮誇。若能從源頭上分清涇水和渭水的清濁，在駕駛上辨別正路和邪路的方向，那麼也就能夠駕馭文采了。用鉛粉和黛墨來裝飾容顏，而情態卻隻能來自於一個人的身姿；文采可以修飾語言，而華麗則源於本性。所以情理是文章的經線，辭藻是文章的緯線；經線正確緯線才能夠產生，情理確定辭藻才能夠流暢：這是寫作的根本原則所在。五

昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，誌思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之製日疏，逐文之篇愈盛。故有誌深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。
以前的詩篇，大都是為了表達思想情感而寫成的；後代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來的。怎麼知道是這樣的呢？因為像《詩經》中《國風》、《小雅》等篇的產生，就是由於作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規勸當時的執政者：這就是為了表達思想情感而寫文章的。後來的辭賦家們，本來心裏沒有什麼愁思哀感，卻勉強誇大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅為了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。但是後代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的《詩經》，而向辭賦學習。於是，抒寫情誌的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來越多。有的人內心裏深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子裏對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就隻有相反的描寫了。

夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述誌為本。言與誌反，文豈足征？
古人曾說：“桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來。”那是因為樹上有果實的原故。古書上又曾說過：“男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味。”那是因為男子缺乏真誠細致的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情誌為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什麼意義呢？

是以聯辭結采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
因此，寫文章時運用辭藻，將事理講清楚。如果文采浮泛文辭怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用桂肉做魚食，反而釣不到魚。《莊子·齊物論》中說“言辭的涵義被浮誇的辭藻掩蓋了”，說的就是這樣。《詩經·衛風·碩人》說“穿了錦繡衣服，外麵再上罩衫”，這就是因為不願打扮得太刺眼。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見采飾仍以保持本色為貴。進行創作應該樹立一個正確的規範來安置作品的內容，擬定一個適當的基礎來表達作家的心情；隻有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情：要使赤、青等正色發揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。

讚曰∶
總結：

言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。
語言要有華美的文采才能流傳久遠，這確是不錯的。運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。

吳錦好渝，舜英徒豔。繁采寡情，味之必厭。
但吳地出產的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，隻有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。