昔王充著述，製《養氣》之篇，驗己而作，豈虛造哉！夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率誌委和，則理融而情暢；鑽礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數也。
從前王充進行著作，曾寫《養性》一書，該書對養氣進行論述的篇章，全是他自己體驗後寫出的，難道是憑空製造的嗎？人的耳、目、口、鼻，是為生命服務的；心思、言辭，則是精神的運用。順著情感的發展而自然和諧，就能思理融和而情緒順暢；如果鑽研過度，就精神疲乏而元氣衰損：這就是性情的一般原理。

夫三皇辭質，心絕於道華；帝世始文，言貴於敷奏。三代春秋，雖沿世彌縟，並適分胸臆，非牽課才外也。戰代技詐，攻奇飾說，漢世迄今，辭務日新，爭光鬻采，慮亦竭矣。故淳言以比澆辭，文質懸乎千載；率誌以方竭情，勞逸差於萬裏。古人所以餘裕，後進所以莫遑也。
“三皇”時代文章語言樸質，思想和華靡的特性毫無關係。“五帝”時代文章開始具有文采，敷陳進奏時很重視語言用詞。從夏商周三代到春秋時代，雖然各代越來越重視文采辭意，但話語還都是從心中發出，且分量恰當，不會勉強牽扯到才力之外。戰國時代思想產生分歧和好詭詐的特征，出現專門研究奇譎道理和粉飾遊說的言辭文章。從漢代到今天，人們對用來修飾的文辭每天都力求新奇，相互之間競逐光華，炫耀才華，心思也用空了。所以用質樸的言辭來比較華麗浮誇的文辭，文采和質樸相差千裏；用順從心誌愉快創作和竭盡精力苦思冥想做比較，勞累和安逸相差萬裏。這是古人之所以從容，後代之所以忙碌的原因。

凡童少鑒淺而誌盛，長艾識堅而氣衰，誌盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實中人之常資，歲時之大較也。若夫器分有限，智用無涯；或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。於是精氣內銷，有似尾閭之波；神誌外傷，同乎牛山之木。怛惕之盛疾，亦可推矣。
青少年常是閱曆較淺而誌氣旺盛，老年人則認識力強而體質虛弱；誌氣旺盛的人，思考敏銳而經得起勞累，體質虛弱的人，思考周密卻損傷精神：這是一般人的資質，因為年齡大小不同而出現的概況。至於人的才能，都有一定的限度，而智力的運用卻是無窮的；有人對自己如鴨般的短足脛感到慚愧，羨慕鶴的長足脛，練辭運意，嘔心瀝血，於是消耗精氣，像水流到無底洞；神思損傷於外，像牛山上的草木被砍得精光。過分的驚懼緊張必將造成疾病，也就可想而知了。至於王充在門窗牆柱上放滿筆墨以進行著作，曹褒在走路睡覺時都抱著紙筆而專心於禮儀，既累月不斷地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾擔心過分操勞會傷害性命，陸雲曾感歎過分用心使精神困乏，都不是沒有根據的空話。

至如仲任置硯以綜述，叔通懷筆以專業，既暄之以歲序，又煎之以日時，是以曹公懼為文之傷命，陸雲歎用思之困神，非虛談也。
學習在於勤奮，所以有人用錐子刺股來激勵自己；至於做文章則不一樣，那要排除心頭的鬱悶，適宜保持從容不迫的順暢感情，寬舒泰然地去適應時會。倘使損耗精力，傷害和順的體氣，拿著紙張去催促性命，揮灑著筆墨去損害本性，難道這是聖賢之人平常的本心，是寫文章的正確道理嗎？

夫學業在勤，故有錐股自厲；誌於文也，則有申寫鬱滯。故宜從容率情，優柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈聖賢之素心，會文之直理哉！
況且文思有時銳敏有時遲鈍，寫作時機有時流暢有時阻塞，這就像洗頭的時候前傾彎著身子，心的位置會發生翻覆，因此甚至會違反常情去考慮問題一樣，在神誌不清晰的時候，如果再三用它做文章，文章和神誌隻會更加的昏亂。所以抒寫文辭，務必要在調節疏導心情方麵下功夫，以使內心清明舒暢，性氣調和通達，如果心情煩躁的話就立即放開，不要使思路擁堵阻滯，心情舒暢時便恣意投入寫作，文思潛伏時，就放下筆不再思索，用逍遙自在的方法來解除身心勞累，用談笑風生的方法來趕走心神疲倦。經常用閑暇時間來培養才華鋒芒，在寫作上保持多餘的精力，使自己的筆鋒像新磨的刀刃一般，宰牛時對分解肌肉的紋理沒有一絲遲鈍，這雖然不是氣功的技法，也是養氣的一個方式。

且夫思有利鈍，時有通塞，沐則心覆，且或反常；神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑於才鋒，賈餘於文勇，使刃發如新，腠理無滯，雖非胎息之萬術，斯亦衛氣之一方也。
總結：

讚曰∶
天地間萬事萬物是紛紜複雜的，千百度思考這些現象十分勞神。人的精神應該珍惜，恒常的精氣有待保養。

紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養。
停止奔流的水才更為清明，靜止不動的火就顯得明亮。要不擾亂創作的思慮，就應保持精神爽朗。

水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，鬱此精爽。