安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位。
如果身居君位的人能做到安祥、從容、正派、沉靜，製定法度無不柔和通順，願意給予並與與臣民相處謙虛謹慎、心平氣和，這以防天下大亂。以上所說指君主要善於保住君位。

目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。右主明。
對眼睛來說，最重要的就是洞明世事；對耳朵來說，最重要的是靈敏警覺；對心靈來說，最重要的就是充滿智慧。君主如果能用天下人的眼睛去觀看，就不會有什麼看不見的；如果用天下人的耳朵去聽，就不會有什麼聽不到的；如果用天下人的心去思考，就不會有什麼不知道的。如果天下人都像車輻條集輳於轂上一樣，齊主協力，就可明察一切，無可阻塞。以上指君主要聖明。

德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。右主德。
君主崇尚德行的方法是：不要隨意許諾，也不要隨意拒絕。如果能聽信人言，就使自己有了一層保護，如果拒絕別人進言就使自己受到了封閉。高山仰望可看到頂，深淵計量可測到底，而神明的心境既正派又深覺，是無法測到底的。以上虛納諫。

用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君。右主賞。
運用獎賞時，最重要的是守信用。運用刑罰時，貴在堅決。處罰與賞賜的信譽和堅決，應驗證於臣民所見所聞的事情，這樣對於那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。君主的誠信如果能暢達天下，那麼連神明也會來保護，又何懼那些奸惡之徒幹涉君位呢？以上講君主施行賞罰。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。右主問。
君主要把握天、地、人三才之道，以及四方上下、左右前後的情況，要向聖賢之人多加詢問，就會沒有迷惑不解的地方。以上所講指君主要善於發問。

心為九竅之始，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。右主因。
心是九竅的統帥，君是五官的首長。做好事的臣民，君主會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主會給他們懲罰。君主根據臣民的政績來任用，斟酌實際情況給予賞賜，這樣就不會勞民傷財。聖人要重用這些臣民，因此能很好地掌握他們。遵循事物隻見的規律，才能使國家長治久安。以上是講要遵規循理。

人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。右主周。
作為君主必須廣泛了解外界事物，如果不通情達理，那麼就容易發生騷亂。世間鴉雀無聲是不正常的，君主與外界沒有交流，怎麼能知道世界的變化。開放和封閉不適當，就無法發現事物的根源。以上講的是君主要形事情周密。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千裏之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。右主恭。
君主不僅要有千裏眼，還要有順風耳，並要具備洞察一切的能力。弄清千裏之外的事物，在隱微中看出事情的端倪，辨明天下奸邪，使其不得不暗自改變。以上是說君主要樹立威嚴，才能使臣子恭順。

循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。右主名。
按照事物名稱去探知事物，就會獲得實情。名實相符，就能合於情理。名分與實際互為產生的條件，反過來又互相表現。名分與實際相符就能得以治理，不相符則易產生動亂。名分產生於實際，實際產生於意願，意願產生於分析，分析產生於智慧，智慧則產生於適當。以上講名實相符。