黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
黃帝問道：用針的技術，必然有一定的方法準則，究竟有什麼方法，什麼準則呢？
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
岐伯回答說：要效法於天地自然的變化，並結合日、月、星辰的運行規律。
帝曰：願卒聞之。
黃帝道：請立即詳盡解釋一下。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
岐伯說：凡針刺之法，必須首先觀察日月星辰的盈虧消長，以及四時八正的氣候變化，熟練掌握之後方可進行針刺。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣（澀的通假字）而衛氣沉。月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
所以，氣候溫和，日色晴朗時，則人的血液運行流暢，而衛氣充盈浮於肌表，血容易瀉，氣容易行；天氣寒冷，日色陰霾時，則人的血液運行凝澀，而衛氣沉潛於裏。月亮初生的時候，血氣開始流利，衛氣開始運行；月正圓的時候，則人體血氣充實，肌肉堅實；月黑無光的時候，肌肉減弱，經絡空虛，衛氣衰減，形體獨居。所以要順著天時而調治血氣。因此天氣寒冷，不要針刺；天氣溫和，不要遲疑；月亮初生的時候，不可用瀉法；月亮圓滿的時候，不可用補法；月黑無光的時候，不要針刺。這就是所說的順著天時而調治的法則。根據天體運行的秩序，月亮盈虧盛虛的變化，日晷測量的日影長短，確定四時八正之氣以待治療的時機。
故曰：月生而瀉，是謂藏（全元起本作“減”）虛。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
所以說如果反其道而行之，月亮初生時而瀉，就會使內髒虛弱；月正圓時而補，使血氣充溢於表，以致絡脈中血液留滯，這叫做“重實”；月黑無光的時候用針刺，就會擾亂經氣，叫做“亂經”。（這樣的治法必然引起）陰陽相錯，正氣與邪氣不分，使邪氣反而深入，致衛外的陽氣虛竭，內守的陰精紊亂，淫邪就要發生了。
帝曰：星辰八正何候？
黃帝道：星辰、八正怎樣預測呢？
岐伯曰：星辰者，所以製日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。入則傷五髒，工候救之，弗能傷也。故曰：“天忌不可不知也。”
岐伯說：觀察星辰的方位，可以定出日月循行的度數。觀察八節常氣的交替，可以用它預測八方的邪氣到來的時間。觀察四時，可以分別春夏秋冬的氣候變化規律，並按照時序來調養身體。對於八節的虛邪賊風，要避免受其侵犯。假如，身體虛弱，再遭受自然界虛邪賊風的侵襲，兩虛相互感應，邪氣就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以傷害五髒。醫生懂得氣候變化的規律，就能及時挽救病人，而不至於使病人受到嚴重傷害。所以說：“天時的宜忌，不可不知道。”
帝曰：善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。
黃帝道：講得好！關於取法於星辰的道理，我已經知道了，希望你講講怎樣效法於前人？
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉！通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嚐之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
岐伯說：要取法和運用前人的醫術，先要懂得《針經》。要想把古人的經驗驗證於現在，必先要知道日之寒溫，月之盈虧，四時氣候的浮沉，而用以調治於病人，就可以看到這種方法是確實有效的。所謂觀察疾病於未發之時，就是說榮衛氣血的變化雖不顯露於外，而醫生卻能懂得。從日之寒溫，月之盈虧，四時氣候之浮沉等，進行綜合分析，做出判斷，然後進行調治，醫生對於疾病常有先見之明，雖然疾病並未顯露於外，但是卻能觀察疾病於未發之時。能夠運用這種方法，通達各種事理，他的經驗就可以流傳於後世。這是學識經驗豐富的醫生不同於一般人的地方。然而當病情不顯露在表麵的時候，一般人都不容易發現。看不到形跡，嚐不出味道，所以疾病於未發之時，就像幽靈一般飄渺難以診治。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
虛邪，就是四時八節的虛邪賊風；正邪，就是人在勞累時汗出，腠理開時而遭受虛風，正邪傷人輕微，沒有明顯的感覺，也無明顯病狀表現。技術高明的醫生治療於疾病初起之時，必先判斷三部九候之氣，以調和於未敗壞之時而進行早期治療，所以稱為“上工”。“下工”臨診，是要等疾病已經形成，甚或至於惡化階段，才進行治療。治療要等到病成階段，是因為不懂得三部九候的相得相失，致使疾病發展惡化了。要明了治療的關鍵，必須從三部九候的病症脈象進行治療，這就像看守門戶一樣的重要，雖然外表尚未見到病情，而醫者已經知道疾病的形跡了。
帝曰：餘聞補瀉，未得其意。
黃帝道；我聽說：針刺有補瀉二法，不懂得它的意義。
岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。以息方吸而內（納的通假字）針，乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用員。員者，行也，行者，移也。刺必中其榮，複以吸排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
岐伯說：瀉法必須掌握一個“方”字。所謂“方”，就是正氣方盛，月亮方滿，天氣方溫和，身心方穩定的時候，並且要在病人吸氣的時候進針，再等到他吸氣的時候轉針，還要等他呼氣的時候慢慢的拔出針來，所以說瀉必用“方”，才能發揮瀉的作用，使邪氣瀉去而正氣運行。補法必須掌握一個“圓”字。所謂“圓”，就是行氣，行氣，就是導移其氣以至病所。刺必要中其腧穴，還要在病人吸氣時拔針。所謂“圓”與“方”，並不是指針的形狀。一個技術高超有修養的醫生，必須明了病人形體的肥瘦，營衛血氣的盛衰。因為血氣是人之神的物質基礎，不可不謹慎的保養。
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
黃帝道：多麼奧妙的論述啊！把人身變化和陰陽四時虛實聯係起來，這是非常微妙的結合，要不是先生，誰能夠弄得懂呢！然而先生屢次說道形如神，究竟什麼叫形呢？什麼叫神呢？請你詳盡的講一講。
岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
岐伯說：請讓我先講形。所謂形，就是反映於外的體征，眼睛所能觀察到的情況，此時再問明發病的原因，通過仔細診察脈象的變化，則病情就清楚的擺在麵前。如果不通過接觸病人的形體，就不能準確把握病人病情的，就叫做形。
帝曰：何謂神？
黃帝道：什麼叫神呢？
岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而誌先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候為之原，九針之論不必存也。
岐伯說：請讓我再講神。所謂神，是非常微妙難測的感知，是耳朵聽不到的，是通過明亮的眼睛和心靈的合一才能感知到的，心領神會的獨自感悟，這不是言語所能表達清楚的，隻能依靠個人的獨自領會，猶如在黑暗之中觀察一個東西，大家都還沒有看到，隻有達人能夠獨自率先發現，好像風吹雲散一樣通明，所以叫做神。（診病時，）若以三部九候為之本原，就不必拘守九針的理論了。
