黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？
黃帝問道：宇宙深遠廣闊無邊是萬物生化的根本，五運循環往複運行不息，既有興盛與衰減的變化不同，又有增加和減少的變化相隨，請你告訴我五運中的平氣，是怎樣命名？又是怎樣標記的？

岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
岐伯答道：你問得真有意義！所謂平氣，木氣稱為“敷和”（，散布著溫和之氣，使萬物榮華）；火氣稱為“升明”（，明朗而有盛長之氣，使萬物繁茂）；土氣稱為“備化”（，具備著生化萬物之氣，使萬物具備形體）；金氣稱為“審平”（，發著寧靜和平之氣，使萬物結實）；水氣稱為“靜順”（，有著寂靜和順之氣，使萬物歸藏）。

帝曰：其不及奈何？
黃帝道：五運不及怎樣呢？

岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
岐伯說：如果不及，木氣稱為“委和”（，無陽和之氣，使萬物萎靡不振）；火氣稱為“伏明”（，少溫暖之氣，使萬物暗淡無光）；土氣稱為“卑監”（，無生化之氣，使萬物萎弱無力）；金氣稱為“從革”（，無堅硬之氣，使萬物質鬆無彈力）；水氣稱為“涸流”（，無封藏之氣，使萬物幹枯）。

帝曰：太過何謂？
黃帝道：太過的怎樣呢？

岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
岐伯說：如果太過，木氣稱為“發生”（，過早地散布溫和之氣，使萬物提早發育）；火氣稱為“赫曦”（，散布著強烈的火氣，使萬物烈焰不安）；土氣稱為“敦阜”（，有著濃厚堅實之氣，反使萬物不能成形）；金氣稱為“堅成”（，有著強硬之氣，使萬物剛直）；水氣稱為“流行”（，有溢滿之氣，使萬物漂流不能歸宿）。

帝曰：三氣之紀，願聞其候。
黃帝道：氣的平氣、不及、太過所值的年份，請講解它們不同的物候情況。

岐伯曰：悉乎哉問也！
岐伯說：你所問得真精細極了！

敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清，其主目，其穀麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
敷和的年份，木氣的德行布達於四方上下，陽氣舒暢，陰氣散布，五行的氣化都能發揮其正常的功能。其氣正直，其性順從萬物，其作用如樹木枝幹的曲直自由伸展，其生化能使萬物繁榮，其屬類是草木，其職能是發散，其氣候是溫和，其權利表現是風，其應於人的內髒是肝，肝畏懼清涼的金氣（金克木），肝開竅於目，所以主目，其在穀類是麻，其在果類是李，其所充實的是核仁，其所應的時令是春，其所應的蟲類是毛蟲，其在畜類是犬，其在顏色是蒼，其所充養的是筋，其如發病則為裏急而脹滿，其在五味是酸，其在五音是角，其在物體屬於中堅，其在五行成數是八。

升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒，其主舌，其穀麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘈，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。
升明的年份，火氣的正陽如常行令，其德行普及四方，使五行氣化平衡發展。其氣上升，其性急速，其作用是燃燒，其在生化能使繁榮茂盛，其屬類是火，其職能是使光明顯耀，其氣候炎暑，其權力的表現是熱，應於人體內髒是心，心畏懼寒冷的水氣（水克火），心開竅於舌，所以主於舌，其在穀類是麥，果類是杏，其所充實的是絡，所應的時令是夏，所應的蟲類是羽蟲，在畜類是馬，其在顏色是赤，其所充養的是血，如發病則為肌肉掣動而抽搐，其在五味是苦，在五音是徵，其在物體屬於脈絡，在五行生數是七。

備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修。其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其髒脾，脾其畏風，其主口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
備化的年份，土氣調協天地氣化和平，其德懷流布於四方，使五行氣化都能完善地發揮其作用。其氣和平，其性和順，其作用能高能下，其生化能使萬物成熟豐滿，其屬類是土，其職能是使之安靜，其氣候是濕熱交蒸，其權利的表現是濕，應於人體內髒是脾，脾畏懼風（木克土），脾開竅於口，所以主於口，其在穀類是稷，果類是棗，其所充實的是肉，其所應的時令是長夏，所應的蟲類是倮蟲，在畜類是牛，在顏色是黃，其充養的是肉，若發病則為痞塞，在五味是甘，在五音是宮，在物體屬於肌膚，在五行生數是五。

審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏熱，其主鼻，其穀稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。
審平的年份，金氣的所化雖主收束，但無剝奪的現象，雖主肅殺，但無殘害的情況，五行的氣化都得宣暢清明。其氣潔淨，其性剛強，其作用是成熟散落，其生化能使萬物結實收斂，其屬類是金，其職能是為輕勁嚴肅，其氣候清涼，其權力的表現是燥，應於人體的內髒是肺，肺畏火熱（火克金），肺開竅於鼻，所以主於鼻，其在穀類是稻，其在果類是桃，其所充實的是殼，所應的時令是秋，所應的蟲類是介蟲，在畜類是雞，其在顏色是白，其所充養的是皮毛，如發病則為咳嗽，其在五味是辛，在五音是商，在物體屬於外表的堅實，在五行成數是九。

靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整。其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其髒腎，腎其畏濕，其主二陰，其穀豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。
靜順的年份，水氣能納藏而無害於萬物，其德性平順而下行，五行的氣化都得完整。其氣明淨，其性向下，其作用為水流灌溉，其生化為凝固堅硬，其屬類為水，其職能是流動不息，其氣候嚴寒陰凝，其權力的表現是寒，應於人體的內髒是腎，腎怕濕土（土克水），腎開竅於二陰，所以主於二陰，其在穀類是豆，其在果類是栗，其所充實的是液汁，所應的時令是冬，所應的蟲類是鱗蟲，在畜類是豬，其在顏色是黑，其所充養的是骨髓，其在病則厥症，其在五味是鹹，在五音是羽，在物體屬於液體一類，在五行成數是六。

故生而勿殺，長而勿罰，化而勿製，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
所以萬物，生時（木氣平和）而不殺傷，長時（火氣平和）而不削罰，化時（土氣平和）而不製止，收時（金氣平和）而不殘害，藏時（水氣平和）而不抑製，這就叫做平氣。

委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣不平，收令乃早，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼幹凋落，物秀而實，膚肉內充。其氣斂，其用聚，其動軟戾拘緩，其發驚駭，其髒肝，其果棗李，其實核殼，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同。其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也。上宮與正宮同。蕭瑟肅殺，則炎赫沸騰，眚於三，所謂複也，其主飛、蠹、蛆、雉，乃為雷霆。
委和的年份（木運不及），是金刑木使生氣被抑製，生氣不能很好的行使職權，化氣於是張揚，長氣自然平靜，收氣行令於是提早，（藏氣使）涼雨不時下降，風雲經常並起，草木不能及時繁榮，並且易於幹枯凋落，萬物早秀早熟，皮肉充實。其氣收斂，其作用拘束，不得曲直伸展，在人體的變動是筋絡拘攣無力，或者易於驚駭，其應於內髒為肝，在果類是棗、李，其所充實的是核和殼，在穀類是稷、稻，在五味是酸、辛，在顏色是白和蒼，在畜類是犬和雞，在蟲類是毛蟲和介蟲，所主的氣候是霧露寒冷之氣，在五音是角、商，在人體發生病變則為抽搐、暴怒、恐懼，這是由於木運不及而從金化傷肝的原因。所以少角等同判商。（若逢厥陰風木司天，則不及的木運得司天之助，也可以成為平氣，所以委和逢）上角，則其氣可與正角相同。（若逢陽明燥金司天，則木運更衰，順從金氣用事，而成為金之平氣，所以逢）上商便和正商相同。在人體可發生四肢萎弱、癰腫、瘡瘍、生蟲等病，這是由於邪氣傷肝的關係。（如正當太陰濕土司天，因土不畏，亦能形成土氣用事，而成為土之平氣，所以逢）上宮則和正宮相同。（故委和的年份，起初是）一片肅殺的景象，但隨之則為火熱蒸騰，其災害應於三（東方，這是由於金氣克木），迫使火氣前來報複，（當火氣來報複，）所主動物為飛蟲、蛆蟲和雉，所主氣象為雷霆。

伏明之紀，是謂勝長，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛，其髒心，其果栗桃，其實絡濡，其穀豆稻，其味苦鹹，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。少徵與少羽同，上商與正商同。邪傷心也。凝慘凓冽，則暴雨霖霪，眚於九，其主驟注，雷霆震驚，沉霒淫雨。
伏明的年份（火運不及），是水刑火而使萬物盛長，長氣不得發揚，藏氣反見布散，收氣擅自行使職權，化氣平定而不能發展，寒冷之氣常現，暑熱之氣衰薄，萬物雖承土的化氣而生，但因火運不足，既生而不能成長（生氣不足），雖能結實但卻很小，及至生化的時候，已經衰老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。火氣鬱結，所以當其發作時，必然橫暴，其在人體變動為彰伏變易（喜怒無常），其病發為痛症，其應於內髒為心，其在果類為栗和桃，其所充實的是絡和汁，在穀類是豆和稻，在五味是苦和鹹，在顏色是玄和丹，在畜類是馬和豬，在蟲類是羽蟲、鱗蟲，在氣候主冰雪霜寒，在五音是徵、羽，若發生病變則為精神昏亂、悲哀、易忘，這是火運不及而從水化傷心的原因。所以少徵和少羽相同。（若逢陽明燥金司天，因金不畏火，形成金氣用事，而成為金之平氣，所以伏明之年）逢上商則與正商相同。故所發之病，是由於邪氣傷心。火運衰，所以有陰凝慘淡、寒風凜冽的現象，但隨之而暴雨淋漓不止，其災害於九（南方，這是土氣來報複），以致暴雨下注，雷霆震驚，烏雲蔽日，陰雨連綿。

卑監之紀，是謂減化，化氣不令，生政獨彰，長氣整，雨乃衍，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而不實，成而粃也。其氣散，其用靜定，其動瘍湧，分潰癰腫，其發濡滯，其髒脾，其果李栗，其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同。其病飧泄，邪傷脾也。振拉飄揚，則蒼幹散落，其眚四維，其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。
卑監的年份（土運不及），是木勝土而致土氣減少，土的化氣不得其令，而木的生氣獨旺，長氣自能完整如常，（藏氣不足使）雨水不能及時下降，收氣平定，風寒並起，草木雖繁榮美麗，但秀而不能成實，所成的隻能是中空的秕穀。其氣散漫，其作用不足而過於靜定，在人體的變動為瘡瘍、膿多、潰爛、癰腫，其病發為水氣不行而滯留，其應於內髒為脾，在果類是李和栗，其所充實的是液汁和核，在穀類是豆和麻，在五味是酸、甘，在顏色是蒼、黃，在畜類是牛和犬，在蟲類是倮蟲、毛蟲，（因木勝風動，）氣候主要是振動摧折之勢，在聲音是宮、角，若發生病變則為脹滿、痞塞不通，這是土運不及而從木化傷脾的原因。所以少宮和少角相同。（若逢太陰濕土司天，雖土運不及，但得司天之助，也可成為平氣，所以卑監的年份逢）上宮則和正宮相同。（若逢厥陰風木司天，則土運更衰，順從木氣用事，而成為木的平氣，所以逢）上角則和正角相同。在發病來講，消化不良的泄瀉，是邪氣傷脾的關係。（土衰木勝，）所以見風勢振動，摧折飄揚的現象，隨之而草木幹枯凋落，其災害應於中土而散布四方，(由於金氣來複，所以)其主敗壞折傷有如虎狼之勢，清氣發生作用，生氣便被抑製而不能行使權力。

從革之紀，是謂折收，收氣乃後，生氣乃揚，長化合德，火政乃宣，庶類以蕃。其氣揚，其用躁切，其動鏗禁瞀厥，其發欬喘，其髒肺，其果李杏，其實殼絡，其穀麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽衂，從火化也。少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同。邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於七，其主鱗伏彘鼠，藏氣早至，乃生大寒。
從革的年份（金運不及），是火刑金使火氣減少，收氣不能及時，生氣得以發揚，長氣和化氣合而相得，火氣於是得以施行其權力，萬物繁盛。其氣發揚，其作用急躁，在人體的變動為咳嗽、失音、眼花、昏厥，發病為咳嗽、氣喘，其應於內髒為肺，在果類是李和杏，其所充實的是殼和絡，在穀類是麻和麥，在五味是苦與辛，在顏色是白和朱紅，在畜類是雞和羊，在蟲類是介蟲、羽蟲，（因為金虛火勝，）氣候主要是發光灼熱之勢，在五音是商、徵，若發生病變則為噴嚏、咳嗽、鼻塞流涕、衄血，這是因金運不及而從火化傷肺的原因。所以少商和少徵相同。（若逢陽明燥金司天，則金運雖不及，得司天之助，也能變為平氣，所以從革的年份逢）上商就和正商相同。（若逢厥陰風木司天，因金運不及，木不畏金，亦能形成木氣用事而成為木的平氣，所以逢）上角便和正角相同。其病變是由於邪氣傷於肺髒。（因金衰火旺，）所以火勢炎熱，但隨之見冰雪霜雹，其災害應於七（西方），（這是水氣來複，故）所主動物為鱗蟲、伏蟲、豬、鼠，所主氣候為冬藏之氣提早而至，於是發生大寒。

涸流之紀，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其髒腎，其果棗杏，其實濡肉，其穀黍稷，其味甘鹹，其色黅玄，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃鬱昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。少羽與少宮同，上官與正宮同。其病癃閉，邪傷腎也。埃昏驟雨，則振拉摧拔，眚於一，其主毛顯狐狢，變化不藏。
涸流的年份（水運不及），是土刑水使陽氣宣揚，藏氣衰弱不能行使其封藏的權力，化氣因而昌盛，長氣反見宣行而布達於四方，蟄蟲應藏而不藏，土潤澤而泉水減少，（生氣使）草木條達茂盛，萬物繁榮秀麗而豐滿。其氣不得流暢，故其作用為暗中滲透、泄露，其在人體的變動為堅固不行，發病為幹燥、枯槁，其應於內髒為腎，在果類是棗、杏，其所充實的是汁液和肉，在穀類是黍和稷，在五味是甘、鹹，在顏色是黃、黑，在畜類是豬、牛，在蟲類是鱗蟲、倮蟲，（水運衰，土氣用事，故）主要氣象為塵土、昏鬱，在聲音是羽、宮，在人體的病變為痿症、厥逆、二便不通，這是水運不及而從土化傷腎的原因。所以少羽和少宮相同。（若逢土氣司天，則水運更衰，順從土氣用事，所以涸流的年份逢）上宮與正宮相同。其病見大小便不暢或閉塞不通，是邪氣傷於腎髒。（因水運不及，）故塵埃昏蔽，或驟然下雨，但歲之反見大風振動，摧折倒拔，其災害應於一（北方，這是木氣來複），所主動物為毛蟲、狐、貉，所主氣候善於變動而不主閉藏。

故乘危而行，不速而至，暴瘧無德，災反及之，微者複微，甚者複甚，氣之常也。
（所以當運氣不及的年份，所勝與所不勝之氣，就）乘其衰弱而行令，好像不速之客不招自來，暴虐而毫無道德，結果反而他自己受到損害（，這是子來報複的原因），凡施行暴虐輕微的所受的報複也輕，厲害的所受到的報複也厲害，這種有勝必有複的情況，是運氣的常規。

發生之紀，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其穀麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰少陽，其髒肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒。太角與上商同。上征則其氣逆，其病吐利。不務其德，則收氣複，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。
發生的年份（木運太過），是木氣啟發陳布，土氣疏鬆虛薄，草木之青氣發榮，陽氣溫和布化於四方，陰氣隨陽氣而動，生氣淳厚，化生萬物，萬物因之而欣欣向榮。其變化為生發，萬物得其氣則秀麗，其職能為散布，其權力的表現為舒展暢達，其在人體的變動是眩暈和巔頂部的疾病，其正常的性能是風和日暖，使萬物奢靡華麗，推陳出新，若變動為狂風振怒，把樹木摧折拔倒，在穀類是麻、稻，在畜類是雞、犬，在果類是李、桃，在顏色是青、黃、白三色雜見，在五味是酸、甘、辛，其象征為春天，在人體的經絡是足厥陰、少陽，其應於內髒為肝、脾，在蟲類是毛蟲、介蟲，在物體屬內外堅硬的一類，若發病則為怒。（木運太過，是為太角，木太過則相當於金氣司天，故）太角與上商同。若逢上徵，（正當火氣司天，木運太過亦能生火，）火性上逆，（木旺克土，）故病發氣逆、吐瀉。木氣太過失去了正常的性能，則金之收氣來報複，以致發生秋令勁切的景象，甚則有肅殺之氣，氣候清涼，草木凋零，若為人的病變，則邪氣傷在肝髒。

赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌。其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其穀麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽、手厥陰少陽，其髒心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑、瘧、瘡瘍、血流、狂妄、目赤。上羽與正徵同。其收齊，其病痓，上徵而收氣後也。暴烈其政，藏氣乃複，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
赫曦的年份（火運太過），是火氣茂盛，少陰之氣從內而化，陽氣發揚在外，炎暑的氣候施行，萬物得以昌盛。其生化之氣為成長，火氣的性質是上升，其職能是閃爍活動，其權力的表現為顯露聲色，其變動能使燒灼發熱，並且因為過熱而繚亂煩擾，其正常的性能是暑熱鬱蒸，其變化則為熱度高張如烈火，在穀類是麥、豆，在畜類是羊、豬，在果類是杏、栗，在顏色是赤、白、黑，在五味是苦、辛、鹹，其象征為夏天，在人體的經脈是手少陰、太陽、厥陰、少陽，其應於內髒為心、肺，在蟲類是羽蟲、鱗蟲，在人體屬脈絡和津液，在人體的病變是因為心氣實則嬉笑不休，傷於暑則瘧疾、瘡瘍、失血、發狂、目赤。（火運太過，若逢太陽寒水司天，水能勝火，適得其平，故赫曦的年份逢）上羽和正徵相同。（水運既平，金不受克，所以）收令得以正常，（因水氣司天，水受火製，所以）在人發病為痙攣，（若火運太過又逢火氣司天，二火相合，則金氣受傷，故逢）上徵則收氣不能及時行令。由於火運行令，過於暴烈，水之藏氣來報複，以致時見陰凝慘淡的景象，甚至雨水霜雹，轉為寒冷，若見病變，多是邪氣傷於心髒。

敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內實，物化充成，煙埃朦鬱，見於厚土，大雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟。其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並稸，其德柔潤重淖，其變震驚、飄驟、崩潰，其穀稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅玄蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰、陽明，其髒脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿，四肢不舉，大風迅至，邪傷脾也。
敦阜的年份（土運太過），是土氣廣化，其德行渾厚而清靜，使萬物順時生長乃至充盈，土的至陰之氣充實，則萬物能生化而成形，土運太過，故見土氣蒸騰如煙，籠罩於山丘之上，大雨常下，濕氣用事，燥氣退避。其化圓滿，其氣豐盛，其權力則為靜，其權力的表現是周密而詳備，其變動則濕氣積聚，其性能柔潤，使萬物不斷得到潤澤，其變化則為暴雨驟至、雷霆震動、山崩堤潰，在穀類是稷、麻，在畜類是牛、犬，在果類是棗、李，在顏色是黃、黑、青，在五味是鹹、酸，其象征為長夏，在人體的經脈是足太陰、陽明，其應於內髒為脾、腎，在蟲類是倮蟲、毛蟲，在植物為肉和果核，在病變為腹中脹滿、四肢沉重舉動不便，（由於土運太過，木氣來報複，所以）大風迅速而來，其所見的疾病，多因邪氣傷於脾髒。

堅成之紀，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化治不終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其穀稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰、陽明，其髒肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝、胸憑、仰息。上徵與正商同。其生齊，其病咳，政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。
堅成的年份（金運太過），是金氣收斂，天高氣爽潔淨，地氣亦清靜明朗，陽氣跟隨陰氣的權力而生化，因為陽明燥金之氣當權，於是萬物都成熟，但金運太過，故秋收之氣旺盛四布，以致長夏的化氣未盡而順從收氣行令。其化是提早收成，其氣是削伐，其職能過於嚴厲肅殺，其權力的表現是尖銳鋒利而剛勁，其在人體之變動為強烈的折傷和瘡瘍、皮膚病，其正常的性能是散布霧露涼風，其變化則為肅殺凋零的景象，在穀類是稻、黍，在畜類是雞、馬，在果類是桃、杏，在顏色是白、青、丹，其在五味是辛、酸、苦，其象征為秋天，在人體上相應的經脈是手太陰、陽明，在內髒是肺與肝，其在蟲類是介蟲、羽蟲，其萬物生長是皮殼和筋絡，如果發生病變，大都為氣喘有聲而呼吸困難。（若遇金運太過而逢火氣司天的年份，因為火能克金適得其平，所以說）上徵與正商相同。（金氣得到抑製，則木氣不受克製，）生氣就能正常行令，發生的病變為咳嗽，（金運太過的年份）劇變暴虐，各種樹木受到影響不能發榮，使得草類柔軟脆弱都會焦頭，（但繼之火氣來報複，）好像夏天的氣候前來相救，故炎熱的天氣又流行，蔓草被燒灼而漸至枯槁，人們發生病變多因邪氣傷於肺髒。

流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚。其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃湧，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其穀豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅，其味鹹苦甘，其象冬，其經足少陰、太陽，其髒腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹。上羽而長，氣不化也。政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。
流衍的年份（水運太過），是水氣封藏，寒氣執掌萬物的變化，天地間嚴寒陰凝，閉藏之氣行使其權力，火的生長之氣不得發揚。其化為凜冽，其氣則堅凝，其職能為安靜，它權力的表現是流動灌注，其活動則或為漂浮，或為下瀉，或為灌溉，或為外溢，其性能是陰凝慘淡、寒冷霧氣，其氣候的變化為冰雪霜雹，在穀類是豆、稷，在畜類是豬、牛，在果類是栗、棗，顯露的顏色是黑、朱紅與黃，在五味是鹹、苦、甘，其象征為冬天，在人體相應的經脈是足少陰、太陽，其應於內髒為腎和心，化生的蟲類是鱗蟲、倮蟲，其萬物生長是充滿汁液、肌肉，如果發生病變是脹滿。（若逢水氣司天，水運更加過盛，二水相合，火氣更衰，故流衍的年份逢)上羽，火生長之氣更不能發揮作用。（如果水行太過，則土氣來報複，而）化氣發動，以致地氣上升，大雨不時下降，人們發生的病變多因邪氣傷於腎髒。

故曰：“不恒其德，則所勝來複；政恒其理，則所勝同化。”此之謂也。
因此說：“（如果權力的行使，）失去了正常的性能，（橫施暴虐，而欺侮者被我所勝，）必有勝我者前來報複；如果權力的行使平和，合乎正常的規律，即使所勝的也能同化。”就是這個意思。

帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？
黃帝問：天氣不足於西北，北方寒而西方涼；地氣不滿於東南，南方熱而東方溫，這是什麼緣故呢？

岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也，陽者，其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者，其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼。高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹之，溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳。
岐伯說：天氣有陰陽，地勢有高低，其中都有太過與不及的差異。東南方屬陽，陽氣有餘，陽精自上而下降，所以南方熱而東方溫。西北方屬陰，陰氣有餘，陰精自下而上升，所以北方寒而西方涼。因此，地勢有高有低，氣候有溫有涼，地勢高的氣候寒涼，地勢低下的氣候溫熱。所以在西北寒涼的地方多脹滿，在東南溫熱的地方多瘡瘍。脹滿用下法則脹滿可消，瘡瘍用汗法則瘡瘍自愈，這是氣候和地理影響人體腠理開閉的一般情況，無非是太過和不及的區別罷了。

帝曰：其於壽夭何如？
黃帝道：天氣寒熱與地勢高低對於人的壽命，有什麼關係嗎？

岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
岐伯說：陰精奉養的地方，陽氣堅固，故其人長壽；陽精下降的地方，陽氣常發泄而衰薄，故其人多早夭。

帝曰：善。其病也治之奈何？
黃帝說：好。（對不同地域）若發生病變，應怎樣處理呢？

岐伯曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故曰：“氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守，必同其氣，可使平也，假者反之。”
岐伯說：西北方天氣寒冷，其病多外寒而裏熱，應散其外寒，而涼其裏熱；東南方天氣溫熱，因陽氣外泄，故生內寒，所以應收斂其外泄的陽氣，而溫其內寒，這就是所說的“同病異治”（即同樣發熱病而治法不同）。所以說：“氣候寒涼的地方，多內熱，可用寒涼藥治之，並可以用流水侵漬的方法；氣候溫濕的地方，多內寒，可治以溫熱的方法，以加強內部陽氣的固守。治法必須與該地的氣候相同，才能使之平調，但必須辨別其相反的情況，（如西北之人有假熱之寒病，東南之人有假寒之熱病，）又當用相反的方法治療（即異病同治）。”

帝曰：善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？
黃帝道：好。但是地處一州之內，而生化壽夭各有不同，是什麼緣故呢？

岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，汙下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者後天，此地理之常，生化之道也。
岐伯道：雖在同一州，而地勢高低不同，故生化壽夭就不同，是地勢的不同所造成的。因為地勢高的地方，屬於陰氣所治，地勢低的地方，屬於陽氣所治。陽氣盛的地方氣候溫熱，萬物生化往往先四時而早成；陰氣盛的地方氣候寒冷，萬物常後於四時而晚成，這是地理的常規變化，而影響著生化遲早的規律。

帝曰：其有壽夭乎？
黃帝道：地勢高低對壽命的長短有什麼影響呢？

岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
岐伯說：地勢高的地方，陰氣所治，故其人長壽；地勢低下的地方，陽氣多泄，其人多早夭。而地勢高下相差有程度上的不同，相差小的其壽夭差別也小，相差大的其壽夭差別也大，所以治病必須懂得天道和地理的變化，陰陽的相勝往複，氣候的先後，人的壽夭，生化的時間，然後可以知道人體內外形氣的病變了。

帝曰：善。其歲有不病，而髒氣不應不用者，何也？
黃帝道：很對！一歲之中，有應當病而不病，髒氣應當相應而不感應，應當發生作用而不發生作用，這是什麼道理呢？

岐伯曰：天氣製之，氣有所從也。
岐伯說：這是由於受司天之氣的製約，人身髒氣順從於司天之氣的原因。

帝曰：願卒聞之！
黃帝道：請你詳細告訴我。

岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏，鼽衂，鼻窒，瘡瘍，寒熱胕腫。風行於地，塵沙飛揚，心痛、胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
岐伯說：少陽相火司天的年份，火氣下臨於地，人身肺髒之氣上從天氣，燥金之氣起而用事，地上的草木受災，火熱如燒灼，金氣為之改變，且被消耗，火氣太過故暑熱流行，人們發生的病變如咳嗽、噴嚏、鼻涕、衄血、鼻塞不利、口瘡、寒熱、浮腫。（少陽司天則厥陰在泉，）故風氣流行於地，沙塵飛揚，發生的病變為心痛、胃脘痛、厥逆、胸鬲不通，其變化急暴快速。

陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛，目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於槁，流水不冰，蟄蟲乃見。
陽明燥金司天的年份，燥氣下臨於地，人的肝髒之氣上從天氣，風木之氣起而用事，故脾土必受災害，淒滄清冷之氣常見，草木被克伐而枯萎，所以發病為脅痛、目赤、眩暈、搖動、戰栗、筋萎不能久立。（陽明司天則少陰君火在泉，）故暴熱至，地氣變為暑熱蒸騰，在人則陽氣鬱於內而發病，小便不正常，寒熱往來如瘧，甚至發生心痛，火氣流行於冬令草木枯槁之時，氣候不寒而流水不得結冰，蟄蟲反外見而不藏。

太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌幹善渴，鼽嚏，喜悲數欠，熱氣妄行，寒乃複，霜不時降，善忘，甚則心痛。土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食，皮??肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身後癰。
太陽寒水司天的年份，寒水之氣下臨於地，人身心髒之氣從天氣，火氣照耀顯明，火熱之氣起而用事，則肺金必然受傷，寒冷之氣非時而出現，寒氣太過則水結成冰，因火氣被迫而應從天氣，故發病為心熱煩悶，咽喉幹，常口渴，鼻涕，噴嚏，易於悲哀，時常嗬欠，熱氣妄行於上，故寒氣來報複於下，則寒霜不時下降，寒複則神氣傷，發病為善忘，甚至心痛。（太陽司天則太陰在泉，）土能製水，故土氣滋潤，水流豐盛，故濕土之氣下加臨於終之氣，水濕相合而從陰化，萬物因寒濕而發生變化，應在人身的病則為水飲內停，腹中脹滿，不能飲食，皮膚麻痹，肌肉不仁，筋脈不利，甚至浮腫，背部生癰。

厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃眚，土用革，體重，肌肉萎，食減口爽，風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。
厥陰風木司天的年份，風木之氣下臨於地，人身脾髒之氣上從天氣，土氣興起而隆盛，濕土之氣起而用事，於是水氣必受損，土從木化而受其克製，其功用亦為之變易，在人發病為身體重、肌肉枯萎、飲食減少、口敗無味，風氣行於宇宙之間，雲氣與萬物為之動搖，在人體之病變為目眩、耳鳴。（厥陰司天則少陽在泉，風火相扇，）故火氣橫行，地氣變為暑熱，在人體則見大熱而消爍津液、血水下流二便，因氣候溫熱，故蟄蟲不藏而常見，流水不能成冰，其所發的病機急速。

少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔，寒熱，嚏鼽衂，鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。地乃燥清，淒滄數至，脅痛，善太息，肅殺行，草木變。
少陰君火司天的年份，火熱之氣下臨於地，人身肺髒之氣上從天氣，燥金之氣起而用事，則草木必然受損，人們發病為氣喘、嘔吐、寒熱、噴嚏、鼻涕、衄血、鼻塞不通，暑熱流行，甚至病發瘡瘍、高熱，暑熱如火焰，有熔化金石之狀。（少陰司天則陽明在泉，）故地氣幹燥而清淨，寒涼之氣常至，在病變為脅痛、好歎息，肅殺之氣行令，草木發生變化。

太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，（火乃眚，）埃冒雲雨，胸中不利，陰痿，氣大衰，而不起不用。當其時，反腰脽痛動轉不便也，厥逆。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止水增，味乃鹹，行水減也。
太陰濕土司天的年份，濕氣下臨於地，人身腎髒之氣上從天氣，寒水之氣起而用事，火氣必然受損，人體發病為胸悶、陽痿、陽氣大衰，不能振奮而失去作用。當土旺之時，則感腰臀部疼痛，轉動不便，或厥逆。（太陰司天則太陽在泉，）故地氣因凝閉藏，大寒便至，蟄蟲很早就伏藏，人們發病則心下痞塞而胸痛，若寒氣太過則土地凍裂，冰凍堅硬，病發為少腹痛，常常妨害飲食，當水氣上乘肺金，則寒水外化，此時少腹痛可止，若水氣增多則口味覺鹹，必使水氣通行外泄，方可減退。

帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？
黃帝道：在同一年中，有的動物能胎孕繁殖，有的卻不能生育，這是什麼氣使它這樣的呢？

岐伯曰：六氣五類，有相勝製也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。
岐伯說：六氣和五種蟲類之間，有相勝而製約的關係。若六氣與動物的五行相同，則生育力就強盛，如果不同，生育力就衰退，這是自然規律，萬物生化的常規。

故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。
所以每逢，厥陰風木司天（而少陽相火在泉），毛蟲受天氣所抑製，故不生育亦不耗損，羽蟲同地之氣得以生育，火能克金，故介蟲不能生成；若厥陰在泉，毛蟲同地氣則多生育，因木克土，故倮蟲遭受損耗，羽蟲靜而不育。

少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。
少陰君火司天（而陽明燥金在泉），羽蟲受天氣所抑製，故不生育亦不耗損，介蟲同地之氣得以生育，金克木，故毛蟲不能生成；若少陰在泉，羽蟲同地之氣則多生育，火克金，故介蟲遭受損耗且不能生育。

太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。
太陰濕土司天（而太陽寒水在泉），倮蟲受天氣所抑製，故不生育亦不耗損，鱗蟲同地氣則多生育，水克火，故羽蟲不能生成；若太陰在泉，倮蟲同地氣故多生育，土克水，故鱗蟲不能生成。

少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。
少陽相火司天（而厥陰風木在泉），羽蟲受天氣所抑製，故不能生育亦不耗損，毛蟲同地之氣故多生育，火克木，故倮蟲不能生成；若少陽相火在泉，羽蟲同地氣則多生育，火克金，故介蟲遭受損耗，而毛蟲不能生成。

陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。
陽明燥金司天（而少陰君火在泉），介蟲受天氣所抑製，故靜而不生育亦不耗損，羽蟲同地氣則多生育，火克金，故介蟲不得生成；若陽明在泉，介蟲同地氣則多生育，金克木，故毛蟲損耗，而羽蟲不能生成。

太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。
太陽寒水司天（而太陰濕土在泉），鱗蟲受天氣所抑製，故靜而不育亦不耗損，倮蟲同地氣故多生育；若太陽在泉，鱗蟲損耗，而倮蟲不能生成。

諸乘所不成之運，則甚也。故氣主有所製，歲立有所生，地氣製己勝，天氣製勝己，天製色，地製形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根也。根於外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類，五宜也。
凡五運被六氣所乘的時候，（被克之年所應的五種蟲類（毛、羽、倮、鱗、介），則更不能孕育。所以六氣所主的司天在泉，各有製約的作用，而）歲運在中秉五行而立，萬物都有所生化，在泉之氣製約我所勝者，司天之氣製約歲氣之勝我者，司天之氣製色，在泉之氣製形，五種蟲類的繁盛和衰微，各自隨著天地六氣的不同而相應。因此有胎孕和不育的分別，生化的情況也不能完全一致，這是運氣的一種常規，稱為“中根”（指依靠神氣而存在的動、植物）。在中根之外的萬物，同樣根據五行而施化，所以生化有五氣（臊、焦、香、腥、腐）、五味（酸、苦、甘、辛、鹹）、五色（青、赤、黃、白、黑）、五類（在此指燥、濕、液、堅、軟）的分別，其隨五運六氣而各得五種所宜。

帝曰：何謂也？
黃帝道：這是什麼道理呢？

岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有製，各有勝，各有生，各有成。故曰“不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。”此之謂也。
岐伯說：根於中的叫做“神機”，它是生化作用的主宰，所以神去則生化的機能也停止；根於外的叫做“氣立”，假如沒有六氣在外，則生化也隨之而斷絕。故運各有製約，各有相勝，各有生，各有成。因此說：“如果不知道當年的歲運和六氣的加臨，以及六氣和歲運的異同，就不足以談生化。”就是這個意思。

帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？
黃帝道：萬物受氣而開始生化，氣散而有形，氣敷布而蕃殖，氣終的時候形象便發生變化，萬物雖不同但這種情況是一致的。然而如五穀的資生，生化有厚有薄，成熟有少有多，開始和結果也有不同，這是什麼緣故呢？

岐伯曰：地氣製之也，非天不生，地不長也。
岐伯說：這是由於受在泉之氣所控製，故其生化非天氣則不生，非地氣則不長。

帝曰：願聞其道。
黃帝又道：請告訴我其中的道理。

岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。
岐伯說：寒、熱、燥、濕等氣，其氣化作用各有不同。

故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。
故少陽相火在泉，則寒毒之物不生，（火能克金，）味辛的東西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在穀類是屬青和火紅色的一類。

陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其穀丹素。
陽明燥金在泉，則濕毒之物不生，味酸及氣濕的東西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在穀類是屬於火紅和素色的一類。

太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其穀黅秬。
太陽寒水在泉，則熱毒之物不生，凡苦味的東西都不生，其所主之味是淡和鹹，在穀類屬土黃和黑色一類。

厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，其氣專，其味正。
厥陰風木在泉，則清毒之物不生，凡甘味的東西都不生，其所主之味是酸、苦，在穀類是屬於青和紅色之類；（若厥陰在泉而少陽司天，上陽下陰，木火相合，故）其氣化專一，其味純正。

少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹。
少陰君火在泉，則寒毒之物不生，味辛的東西不生，其所主之味是辛、苦、甘，在穀類是屬於白色和火紅之類。

太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其穀黅秬。化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。
太陰濕土在泉，燥毒之物不生，凡鹹味及氣熱的東西都不生，其所主之味是甘和鹹，在穀類是屬於土黃和黑色之類。（太陰在泉，是土居地位，所以）其氣化淳厚，（足以製水，故）鹹味得以內守，其氣專精而能生金，故辛味也得以生化，而與濕土同治。

故曰：“補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。”
所以說：“因司天在泉之氣不及而病不足的，用補法當順其氣；因太過而病有餘的，治療時當逆其氣，二種方法都是根據其寒熱盛衰進行調治。”

故曰：“上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。”此之謂也。
所以說：“從上、下、內、外取治，總要探求致病的原因。凡體強能耐受劇烈藥性的就給以性味厚的藥物，凡體弱不能耐受劇烈藥性的就給以性味薄的藥物。”就是這個道理。

氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
若病氣有相反的，如病在上，治其下；病在下的，治其上；病在中的，治其四旁。治熱病用寒藥，而用溫服法；治寒病用熱藥，而用涼服法；治溫病用涼藥，而用冷服法；治清冷的病用溫藥，而用熱服的方法。故用消法通積滯，用削法攻堅積，用吐法治上部之實，補法治虛症，瀉法治實症，凡久病新病都可根據這些原則進行治療。

帝曰：病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？
黃帝道：若病在內，不實也不堅硬，有時聚而有形，有時散而無形，那怎樣治療呢？

岐伯曰：悉乎哉問也！無積者求其髒，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
岐伯說：您問得真仔細！這種病如果沒有積滯的，應當從內髒方麵去探求，虛的用補法，有邪的可先用藥驅其邪，然後以飲食調養之，或用流水浸泡調和其內外，便可使病痊愈。

帝曰：有毒無毒，服有約乎？
黃帝道：有毒藥和無毒藥，服用時有一定的規則嗎？

岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常製矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之。無使過之，傷其正也。不盡，行複如法，必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命。
岐伯說：病有新有久，處方有大有小，藥物有毒無毒，服用時當然有一定的規則。凡用大毒之藥，病去十分之六，不可再服；一般的毒藥，病去十分之七，不可再服；小毒的藥物，病去十分之八，不可再服；無毒的藥治病，病去十分之九，也不可再服。以後就用穀類、肉類、果類、蔬菜等飲食調養，使邪去正複而病痊愈，不要用藥過度，以免傷其正氣。如果邪氣未盡，再用藥時仍如上法。必須首先知道該年的運氣情況，不可違反天人相應的規律。不要實證用補益使其重實，不要虛症誤泄下使其更虛，而造成使人生命夭折的災害。不要誤補而使邪氣更盛，不要誤泄而損傷人體正氣，斷送了人的性命！

帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？
黃帝道；有久病的人，氣機雖已調順而身體不得康複，病雖去而形體依然瘦弱，應當怎樣處理呢？

岐伯曰：昭乎哉，聖人之問也！化不可代，時不可違。夫經絡以通，血氣以從，複其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故《大要》曰：“無代化，無違時，必養必和，待其來複。”此之謂也。
岐伯說：您所問的真精細啊！要知道天地之氣化，是不可用人力來代行的，四時運行的規律，是不可以違反的。若經絡已經暢通，血氣已經和順，要恢複正氣的不足，使與平常人一樣，必須注意保養，協調陰陽，耐心等待天時，謹慎守護真氣，不使有所消耗，他的形體就可以壯實，生氣就可以長養，這就是聖王的法度。所以《大要》上說：“不要以人力來代替天地之氣化，不要違反四時的運行規律，必須善於調養，協調陰陽，等待真氣的恢複。”就是這個意思。

帝曰：善。
黃帝道：講得很對。