劉因
劉因字夢吉，保定容城人，世代為儒生。

劉因，字夢吉，保定容城人。世為儒家，五世祖琮生敦武校尉、臨洮府錄事判官昉，昉生奉議大夫、中山府錄事俁，俁生秉善，金貞祐中南徙。其弟國寶，登興定進士第，終奉直大夫、樞密院經曆。秉善生述，述，因之父也。歲壬辰，述始北歸，刻意問學，邃性理之說，好長嘯。中統初，左三部尚書劉肅宣撫真定，辟武邑令，以疾辭歸。年四十未有子，歎曰：“天果使我無子則已，有子必令讀書。”因生之夕，述夢神人馬載一兒至其家，曰：“善養之。”既覺而生，乃名曰駰，字夢驥，後改今名及字。
劉因天資過人，三歲就能識字讀書，過目不忘，一天能記誦千百言。六歲能寫詩，七歲能撰文，落筆成章，其才驚人。剛二十歲時，每日閱讀經典，仰慕古代聖賢，因做《希聖解》。國子司業硯彌堅為真定教授，劉因常與他往來。起初研究經學及其訓詁疏釋之說，常歎息道：“聖人學術的精華不止於此。”後得周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍、朱熹及呂祖謙的著作，十分欣賞，其評價是：“邵之學至大；周之學至精；二程之學至正；而朱子之學博大精深，以聖賢正理貫穿始終。”這表現了劉因的高見遠識。

因天資絕人。三歲識書，日記千百言，過目即成誦，六歲能詩，七歲能屬文，落筆驚人。甫弱冠，才器超邁，日閱方冊，思得如古人者友之，作《希聖解》。國子司業硯彌堅教授真定，因從之遊，同舍生皆莫能及。初為經學，究訓詁疏釋之說，輒歎曰：“聖人精義，殆不止此。”及得周、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發其微，曰：“我固謂當有是也。”及評其學之所長，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也。”其高見遠識率類此。因蚤喪父，事繼母孝，有父、祖喪未葬，投書先友翰林待製楊恕，憐而助之，始克襄事。因性不苟合，不妄交接，家雖甚貧，非其義，一介不取。家居教授，師道尊嚴。弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。公卿過保定者眾，聞因名，往往來謁，因多遜避，不與相見，不知者或以為傲，弗恤也。嚐愛諸葛孔明靜以修身之語，表所居曰“靜修”。
劉因早年父母雙亡，對繼母孝敬，因家貧，在翰林待製楊恕的資助下才辦完祖父和父親的喪事。劉因性情正直，不隨便與人交結，家雖甚貧，但非正當財富則一概不取。在家開館教學，對於來求學弟子，因材施教，皆學有成就。凡公卿路過保定，聞劉因之名，前來拜見，劉因多謙遜回避，不了解的人以為他高傲，他也不去計較。他很欣賞諸葛孔明“靜以修身”的名言，把他的住所名之為“靜修”。

不忽木以因學行薦於朝，至元十九年，有詔征因，擢承德郎、右讚善大夫。初，裕皇建學宮中，命讚善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因繼之。未幾，以母疾辭歸。明年，丁內艱。二十八年，詔複遣使者，以集賢學士、嘉議大夫征因，以疾固辭，且上書宰相曰：
不忽木知劉因才學人品均優，舉薦於朝廷，至元十九年(1282)，令召劉因入朝，升為承德郎、右資善大夫。裕皇在宮中建學，原命資善王恂教授宮內侍衛們的子弟。王恂死後，命劉因繼任其職。不久，劉因因母病辭歸，第二年母親去世，守喪於家。至元二十八年，朝廷遣使召劉因為集賢學士、嘉議大夫。劉因因病辭謝，並上書宰相，說明其辭不奉召的原因，大意是：

因自幼讀書，接聞大人君子之餘論，雖他無所得，至如君臣之義，自謂見之甚明。如以日用近事言之，凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之樂者，是誰之力與？皆君上之賜也。是以凡我有生之民，或給力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理勢之必然，亙萬古而不可易，而莊周氏所謂無所逃於天地之間者也。因生四十三年，未嚐效尺寸之力，以報國家養育生成之德，而恩命連至，因尚敢偃蹇不出，貪高尚之名以自媚，以負我國家知遇之恩，而得罪於聖門中庸之教也哉！且因之立心，自幼及長，未嚐一日敢為崖岸卓絕、甚高難繼之行，平昔交友，苟有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之傳聞，不求其實，止於縱跡之近似者觀之，是以有高人隱士之目，惟閣下亦知因之未嚐以此自居也。向者先儲皇以讚善之命來召，即與使者俱行，再奉旨令教學，亦即時應命。後以老母中風，請還家省視，不幸彌留，竟遭憂製，遂不複出，初豈有意於不仕邪？今聖天子選用賢良，一新時政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪！況加以不次之寵，處之以優崇之地邪！是以形留意往，命與心違，病臥空齋，惶恐待罪。
“劉因自幼讀書，深明君臣之義，國人之所以能安居樂業，都是皇上所賜。因此凡我生民，或出勞力，或盡智能，各自報效皇上。這是萬古不變的必然之理。

因素有羸疾，自去年喪子，憂患之餘，繼以痁瘧，曆夏及秋，後雖平複，然精神氣血，已非舊矣。不意今歲五月二十八日，瘧疾複作，至七月初二日，蒸發舊積，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自歎旁無期功之親，家無紀綱之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人於容城先人墓側，修營一舍，儻病勢不退，當居處其中以待盡。遣人之際，未免感傷，由是病勢益增，飲食極減。至二十一日，使者持恩命至，因初聞之，惶怖無地，不知所措，徐而思之，竊謂供職雖未能扶病而行，而恩命則不敢不扶病而拜。因又慮，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有所不安，而蹤跡高峻，已不近於人情矣。是以即日拜受，留使者，候病勢稍退，與之俱行。遷延至今，服療百至，略無一效，乃請使者先行，仍令學生李道恒，納上鋪馬聖旨，待病退，自備氣力以行。望閣下俯加矜憫，曲為保全。因實疏遠微賤之臣，與帷幄諸公不同，其進與退，若非難處之事，惟閣下始終成就之。
“劉因生年四十三歲，未曾有尺寸之功以報答國家養育成長之恩德。今皇上再三召征，我怎敢不從，而貪高尚之名，負國家知遇之恩，違背聖人之教。我劉因自幼來，從來不敢有高傲之心，這是閣下也知道的。

書上，朝廷不強致，帝聞之，亦曰：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”三十年夏四月十有六日卒，年四十五。無子，聞者嗟悼。延祐中，贈翰林學士、資善大夫、上護軍，追封容城郡公，諡文靖。歐陽玄嚐讚因畫像曰：“微點之狂，而有沂上風雩之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。於裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內之不常有也，然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其誌不欲遺世而獨往也明矣，亦將從周公、孔子之後，為往聖繼絕學，為來世開太平者邪！”論者以為知言。
“從前皇太子召我為資善，當即奉召與使者前往；再奉旨令我教學，我也立即應命。以後確因老母中風，請假還家省視。母親不幸去世，我不能不居家服喪，並非有意不出任。今聖上選用賢良，革新政治，那些隱居之人都出來效力，何況我劉因並非隱居之人。但身患疾病，不能奉命，心與願違，隻有惶恐待罪。

因所著有《四書精要》三十卷，詩五卷，號《丁亥集》，因所自選。又有文集十餘卷，及《小學四書語錄》，皆門生故友所錄，惟《易係辭說》，乃因病中親筆雲。
“因素來體弱多病，自去年喪子，傷心未已，從夏到秋，又患瘧疾。後來病雖治愈，但精神氣血已非往日可比。不料今年五月二十八日，瘧疾複發，至七月初二日，腹痛如刺，下血不止。八月二十一日，朝廷遣使持皇上詔令而至，我扶病拜接聖旨，且暫留使者，候病勢稍退，即與使者同行。但遷延至今，仍醫治無效，隻得請使臣先行，待病退後再奉詔赴京。望閣下憐憫原諒。”

吳澄
書上，朝廷亦不強迫。至元三十年(1293)四月十六日病卒，年四十五歲。無子。延..年間，贈翰林學士、資善大夫、上護軍，追封容城郡公，諡“文靖”。

吳澄，字幼清，撫州崇仁人。高祖曄，初居鹹口裏，當華蓋、臨川二山間，望氣者徐覺言其地當出異人。澄生前一夕，鄉父老見異氣降其家，鄰媼複夢有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告於人，而澄生。三歲，穎悟日發，教之古詩，隨口成誦。五歲，日受千餘言，夜讀書至旦，母憂其過勤，節膏火，不多與，澄候母寢，燃火複誦習。九歲，從群子弟試鄉校，每中前列。既長，於《經》、《傳》皆習通之，知用力聖賢之學，嚐舉進士不中。
歐陽玄讚歎劉因是“繼承周公、孔子的學說，為來世開太平者”。

至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起，樂安鄭鬆，招澄居布水穀，乃著《孝經章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。侍禦史程钜夫，奉詔求賢江南，起澄至京師。未幾，以母老辭歸。钜夫請置澄所著書於國子監，以資學者，朝廷命有司即其家錄上。元貞初，遊龍興，按察司經曆郝文迎至郡學，日聽講論，錄其問答，凡數千言。行省掾元明善以文學自負，嚐問澄《易》、《詩》、《書》、《春秋》奧義，歎曰：“與吳先生言，如探淵海。”遂執子弟禮終其身。左丞董士選延之於家，親執饋食，曰：“吳先生，天下士也。”既入朝，薦澄有道，擢應奉翰林文字。有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。未幾，除江西儒學副提舉，居三月，以疾去官。
劉因著述有《四書精要》三十卷；詩五卷，題為《丁亥集》，皆劉因自選。又有文集十餘卷及《小學四書語錄》，皆門生故友所錄。惟《易係辭說》是他在病中親筆寫成。

至大元年，召為國子監丞。先是，許文正公衡為祭酒，始以《朱子小學》等書授弟子，久之，漸失其舊。澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，日昃，退燕居之室，執經問難者，接踵而至。澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。皇慶元年，升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、朱文公《學校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嚐為學者言：“朱子於道問學之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學不本於德性，則其敝必偏於言語訓釋之末，故學必以德性為本，庶幾得之。”議者遂以澄為陸氏之學，非許氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陸之為何如也。澄一夕謝去，諸生有不謁告而從之南者。俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，俾乘驛至京師，次真州，疾作，不果行。
吳澄字幼清，撫州崇仁人。自幼聰敏，三歲能誦讀古詩，五歲每日受課千餘言，讀書通宵達旦。母親怕他勤奮過度，不讓他多讀。澄候母親就寢後，又燃燈讀書。九歲與其他子弟參加鄉校考試，吳澄總是名列前茅。長大成人之後，學習經、傳，致力於聖賢之學。曾參加進士考試，未中。

英宗即位，超遷翰林學士，進階太中大夫。先是，有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經》。帝在上都，使左丞速速詔澄為序，澄曰：“主上寫經，為民祈福，甚盛舉也。若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習其學者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其極品則與日月齊光；為惡之人，死則下淪汙穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂為薦拔之說，以惑世人。今列聖之神，上同日月，何庸薦拔！且國初以來，凡寫經追薦，不知幾舉。若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。撰為文辭，不可以示後世，請俟駕還奏之。”會帝崩而止。
至元十三年(1276)，人民剛歸附於蒙古，各處盜賊興起，社會尚不安寧。樂安鄭鬆邀他避居於布水穀。吳澄在那裏著《孝經章句》，並校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及《大戴記》、《小戴記》。侍禦史程钜夫奉詔至江南求賢，吳澄被薦選至京師，但不久因母病辭歸。钜夫奏請將吳澄所著各書置於國子監，以供諸生學習。元貞初年(1295)，吳澄遊學於龍興時，按察司經曆郝文迎他於郡學，每日聽他講經論史，記錄其問答凡數千言。行省官員元明善，常以文學自負，但聽了吳澄講解《易》、《詩》、《書》、《春秋》諸經典的含義之後，不禁讚歎道：“同吳先生談論學問，如同探索大海一般，深不可測。”遂終身拜吳澄為師。左丞董士選把吳澄請到家中，親自敬茶奉飯，極力向朝廷推薦，說他道德文章都優於常人。朝廷擢引他為應奉翰林文字，當地官府多次敦請，方去赴任，但不久辭職南歸。以後又任命他為江西儒學副提舉，到職僅三個月，又因病離去。

泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張圭、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末，詔作太廟，議者習見同堂異室之製，乃作十三室。未及遷奉，而國有大故，有司疑於昭穆之次，命集議之。澄議曰：“世祖混一天下，悉考古製而行之。古者天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦仿金、宋，豈以宗廟敘次而不考古乎！”有司急於行事，竟如舊次雲。時澄已有去誌，會修《英宗實錄》，命總其事。居數月，《實錄》成，未上，即移疾不出。中書左丞許師敬奉旨賜宴國史院，仍致朝廷勉留之意，宴罷，即出城登舟去。中書聞之，遣官驛追，不及而還，言於帝曰：“吳澄，國之名儒，朝之舊德，今請老而歸，不忍重勞之，宜有所褒異。”詔加資善大夫，仍以金織文綺二及鈔五千貫賜之。
至大元年(1308)，朝廷召他為國子監丞。在此之前，許文正公衡為國子監祭酒，以《朱子小學》等書教授國子生。吳澄到任後，每日清晨向學生授課。在下午休息期間，來向他請求解答《經》書中疑難者，接踵而至。澄根據學生的才能，反複講解，循循善誘，直到深夜。無論寒暑都是如此。

澄身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問亹亹，使人渙若冰釋。弱冠時，嚐著說曰：“道之大原出於天，神聖繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關、閩，其貞也。分而言之，上古則羲、黃其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統：仲尼其元，顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎！近古之統：周子其元，程、張其亨也，朱子其利也，孰為今日之貞乎？未之有也。然則可以終無所歸哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退歸於家，與郡邑之所經由，士大夫皆迎請執業，而四方之士不憚數千裏，躡屩負笈來學山中者，常不下千數百人。少暇即著書，至將終，猶不置也。於《易》、《春秋》、《禮記》，各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發其蘊，條歸紀敘，精明簡潔，卓然成一家言。作《學基》、《學統》二篇，使人知學之本與為學之序，尤有得於邵子之學。校定《皇極經世書》，又校正《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》，及《八陣圖》、郭璞《葬書》。
皇慶元年(1312)，升吳澄為司業，以程純公(程顥)《學校奏疏》、胡文定公(胡安國)《六學教法》、朱文公(朱熹)《學校貢舉私議》為教材。教學分為四科：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事。但這套教學計劃未能實施。他常對學生說“：朱子(熹)主要是在探求天理中得到學問，而陸子(象山)則以靜心修養德性為主。如果求學不以德性修養為本，則必然偏重於語言文字，舍本逐末。若以德性修養為本，那就可望獲得許多知識。”所以有人認為吳澄屬於陸象山學派，違背許衡尊信朱子之本意。然而，這些議論者也並不知陸、朱之學是什麼。吳澄辭司業之職而去，從學諸生中，有人不告假也隨先生南行。不久，朝廷又召澄為集賢直學士，特授奉議大夫，催促迅速回京。但行至真州，因病不能繼續前往。

初，澄所居草屋數間，程钜夫題曰草廬，故學者稱之為草廬先生。天曆三年，朝廷以澄耆老，特命次子京為撫州教授，以便奉養。明年六月，得疾，有大星墜其舍東北，澄卒，年八十五。贈江西行省左丞、上護軍，追封臨川郡公，諡文正。
英宗即位，越級提升吳澄為翰林學士，進階太中大夫。至治三年(1323)英宗駕崩，泰定帝即位，設經筵，首命吳澄與平章政事張王圭、國子祭酒鄧文原為講官。朝廷修纂《英宗實錄》，命吳澄主持其事。數月後《實錄》修成，尚未進呈，澄稱病請求還歸故裏。中書左丞許師敬，奉旨賜宴於國史院，向吳澄表示朝廷挽留之意，吳澄堅持不肯，宴罷立即出城乘舟南下。中書聞訊，派官員追趕，終未追上，回朝奏告皇帝說：“吳澄是我朝名儒，德高望重的老臣。今告老還鄉，朝廷亦不忍使他過於操勞，應該嘉獎才是。”於是，詔令加吳澄為資善大夫，賜金織文綺二件及鈔五千貫。

長子文，終同知柳州路總管府事；京，終翰林國史院典籍官。孫當，自有傳。
吳澄誨人不倦，對於別人提出的疑難，總是不厭其煩地進行解答，直到明白為止。他對於中國古代文化的繼承與發展，有自己係統的見解，認為從伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、顏、曾、孟、周敦頤、二程、張載直到朱熹，是一脈相承，以後還要繼承發展。他自青年時代就以繼承傳統文化為己任。無論入朝為官還是隱退歸家，凡所經過的郡縣，其士大夫們都爭著請他去教育子弟。四方之士不遠千裏，跋山涉水，來向他求學者，常不下千百人。平時稍有閑暇，即著書立說，直到生命最後一刻方才擱筆。對於《易》、《春秋》、《禮記》都有自己的解釋，破除以前注釋中穿鑿附會的陋習，闡發書中深奧的道理，條理分明，文筆簡潔，見識高超，成為一家之言。著有《學基》、《學統》二篇，使學者明了做學問之要本所在，懂得求學的途徑，循序漸進。他的學術思想，尤得益於邵雍的學說。他還校訂了《皇極經世書》、《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》以及《八陣圖》和郭璞的《葬書》。