◎儒學一
金履祥字吉父，婺之蘭溪人。先祖原姓劉，因避諱吳越錢武肅王之同音名，故改姓金。

前代史傳，皆以儒學之士，分而為二，以經藝顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。然儒之為學一也，《六經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經非文則無以發明其旨趣；而文不本於六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經藝文章，不可分而為二也明矣。
履祥幼時就很聰慧，父兄稍加教授，就能背誦。年齡稍大，更加自勉奮發學習。對天文、地理、禮樂、兵謀、陰陽、律曆之類的書，無不認真研究。及至青年時期，懂得了要向宋代理學家周敦頤、程頤、程顥學習，他與同郡王柏拜何基為師。而何基的老師是黃..，..又是朱熹的親授弟子，因此其學問更其嚴密，融會貫通，其造詣更為深邃。

元興百年，上自朝廷內外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經能文顯著當世者，彬彬焉眾矣。今皆不複為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而隸之，為《儒學傳》。
由於當時宋朝危亡之勢已無可挽救，履祥決心不再進取。然而其具有安邦濟世之才略，使他不能對當時政治形勢不問不聞。適逢襄樊戰事緊迫，宋朝持觀望態度不敢去救援，履祥因此向宋朝獻策直搗元軍空虛的後方。請求用重兵由水路直趨燕、薊以解救襄樊之師。他詳細敘述海船所經的州郡縣邑以及大海中遠近島嶼，處處都是可行的。可是宋政府始終未采用他的計策。後來朱王宣、張清獻海運之利，而所經海道，與履祥以前的上書相比，幾乎沒有什麼差異，因此後人很佩服他計算的精確。

趙複，字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嚐逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺。進楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，複在其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號積屍間，無有也。行及水際，則見複已被發徒跣，仰天而號，欲投水而未入。樞曉以徒死無益：“汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無他。”複強從之。先是，南北道絕，載籍不相通；至是，複以所記程、朱所著諸經傳注，盡錄以付樞。
宋恭帝德..(1275)，以迪功郎、史館編校起用他，履祥未接受。宋將滅亡，各地盜匪烽起，履祥隱居金華山中，戰火稍停，就在山穀山岩間追雲逐月，吟詠歌唱，將世上的事情看得非常淡泊，常常獨自一人整天態度嚴肅，然待人接物則有朝氣，和藹可親。對後生諄諄教導，從不厭倦。他更忠於“義”，友人之子因犯罪，母子淪為奴隸，十年未見麵，他傾其所蓄，為母子贖罪，直到釋放為止。後來友人之子富貴了，他從不談及此事，見麵隻相互問候罷了。何基、王柏去世後，他率領同窗，遵照師友之義，著喪服去吊喪。

自複至燕，學子從者百餘人。世祖在潛邸，嚐召見，問曰：“我欲取宋，卿可導之乎？”對曰：“宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者。”世祖悅，因不強之仕。惟中聞複論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、遊、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請複講授其中。複以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列於後；別著《伊洛發揮》，以標其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之誌。又取伊尹、顏淵言行，作《希賢錄》，使學者知所向慕，然後求端用力之方備矣。樞既退隱蘇門，乃即複傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學，自複始。
履祥曾說文正公司馬光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕寫《外紀》，記載以前的事，不以經書為依據而選百家之說，無論是非，都不符合聖人思想，不足以傳告別人。堯舜以前之事，並非孔夫子所定，正誤難辨。夫子將魯國的曆史著為《春秋》，王朝列國的事，不是玉帛上寫的，也不寫進魯史，並非聖人有意刪掉。《左傳》所記，或者有缺漏，或者有錯誤，不能說是在闡明經書。於是履祥以宋代邵雍的《皇極經世曆》、胡宏的《皇王大紀》為例，損益適中，以《尚書》為主，不及《詩》、《書》、《春秋》，旁采舊史及諸子百家，加以解釋，按年敘事，上自唐堯，下止於《通鑒》所記時代之前，編為一書，共二十卷，名為《通鑒前編》。所引之書，均加注釋，以明其義，這都是先儒所未做到的。書成之後授與門生許謙，對他說：“二帝三王的微言和美好德行當為後世所效法，戰國之申不害、商鞅之法術亂政，當為後世君王所引以為戒。這些本書不可不著。”履祥的著作還有《大學章句疏義》二卷，《論語孟子集注考證》十七卷，《書表注》四卷。許謙對這些書都作了校定，均傳於學者。天曆中(1328)，廉訪使鄭允中，都把這些書呈進皇帝。

複為人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問文名擅一時，其南歸也，複贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。其愛人以德類若此。複家江漢之上，以江漢自號，學者稱之曰江漢先生。
履祥住於仁山之下，學者們稱他為“仁山先生”。大德年間(1297—1307)卒。元統初(1333)，同鄉吳師道為國子博士，將履祥著作移於學官，在鄉學中供奉他的神位。至正年間(1341—1368)，賜諡文安。

張，字達善，其先蜀之導江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學，嚐講道於台之上蔡書院，從而受業焉。自《六經》、《語》、《孟》傳注，以及周、程、張氏之微言，朱子所嚐論定者，靡不潛心玩索，究極根柢。用功既專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。至元中，行台中丞吳曼慶聞其名，延致江寧學官，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四書》者，皆遣從遊，或辟私塾迎之。其在維揚，來學者尤眾，遠近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而曰導江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。
許謙字益之，祖籍京兆。他的九世祖許延壽是宋朝刑部尚書。以後各代都任官。後由平江遷至婺州路之金華，到謙時已是五代為金華人了。

氣宇端重，音吐洪亮，講說特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾穀之奇、楊剛中尤顯。無子。有《經說》及文集行世。吳澄序其書，以為議論正，援據博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之屍祝也。至正中，真州守臣以及郝經、吳澄皆嚐留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
謙幾歲時，父親早逝，剛能說話，伯母陶氏口授《孝經》《論語》，他的記憶力很強。稍大一點，對學習極為努力，自己規定內容進行學習，取四部書，分晝夜閱讀，即使有病也不停止。在金履祥的門下求學，履祥教育他說：“你們求學就像五味調合，加了醋醬後，味道立即不同。你來見我已三天，像個女子，羞於言辭，難道我的教學沒能激發你嗎？”謙聽後非常敬畏他。幾年後終於領會了老師授課中的奧妙。他無書不讀，即使微小的問題也不放過，哪怕不完整的文章或隻字片語，從不忽視。遇到不通之處，從不妄作解釋；對先儒的話，自己不甘聽從的，決不隨便同意。他讀完《四書章句集注》，寫《叢說》二十卷，其中說：“學習要以聖人作為標準，先學他們的思想，再學他們做的事。聖賢的思想都在《四書》裏，其要義全在朱子注釋中。但他的辭簡而意義深廣，讀的人怎麼可能不學其思想就理解其真義呢？”他讀《詩集傳》便寫《名物鈔》八卷，為它正音解釋，進行考證，以補先儒書中不完備之處，但仍保存其原意，通過旁征博引，以自己的見解作結論。讀《書集傳》，著《叢說》六卷。讀曆史著《治忽幾微》。他采用編年體，著史書，上起太..氏，下止宋元..元年(1086)九月司馬光卒，說明曆代興亡的原因。

金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱於天，而靈應隨至。事聞於朝，為改所居鄉曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律曆之書，靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學於黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。
他還著有《自省篇》，白天做的事，夜晚一定寫下來，不能寫的一定不做。對天文、地理、典章、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數等學說，無不通曉。對有關釋家、老子學說，也要探其奧秘。他曾說“：讀書人誰不說要排除異端，但能探其奧妙，辨別異同是非的人又有幾個呢？”又給《九經》、《儀禮》、《春秋三傳》斷句，對竹簡順序顛倒或抄寫的錯誤，分別用鉛黃和朱紅劃上，以示區分。以後吳師道買到呂祖謙點校的《儀禮》，與許謙校訂的比較，不同之處僅有十三條。謙不喜歡顯露才華，除非有益經義，張揚道德和事理的，都不輕易動筆。

時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽製搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別塢，難易遠近，曆曆可據以行。宋終莫能用。及後朱瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。
延祐初(1314)，住東陽八華山，眾多學生向他求教，不久便開門講學，學生不遠千裏而來。他教學生是誠心誠意，細致耐心，傾其所知，並以此為樂，孜孜不倦。在門下受教的學生千餘人，他按各人的情況分別教授，使每人都有所得，但他從不用應科舉的文章為教材。謙孝順父母，尊敬兄長，為人處事不拘泥於古人，不流於世俗。在家鄉四十年，各處人士都以不訪他為恥。路過其鄉的士紳都要去他家問安。有人向他求教，聽過講解的人，深為佩服。

德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下岩穀，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義製服，觀者始知師弟子之係於常倫也。
大德中遭重災。他說“：現在國家公私缺糧，餓死的人到處可見，我怎能隻顧自己吃飽？”中州有名望的人廉訪使劉庭直、副使趙宏偉對謙都深為佩服，要向朝廷推薦。到晚年身負教學重任，遠近的學生以他的身安否作為道的盛衰。至元三年(1337)卒，享年六十八歲。朝廷諡號文懿。

履祥嚐謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀》，以記前事，不本於經，而信百家之說，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子所定，固野而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經為辭。乃用邵氏《皇極經世曆》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史諸子，表年係事，斷自唐堯以下，接於《通鑒》之前，勒為一書，二十卷，名曰《通鑒前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。既成，以授門人許謙曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦後王所當戒，則是編不可以不著也。”他所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《論語孟子集注考證》十七卷，《書表注》四卷，謙為益加校定，皆傳於學者。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。
先是何基、王柏及金履祥卒，他們的學問還沒有發揚光大，至謙時他的思想更加突出，學生追本窮源，認為是朱熹的嫡傳。江浙行中書省替他向朝廷奏請求建“四賢書院”，來奉祭祀，並排在學官之列。

初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立誌，且舉先儒之言：居敬以持其誌，立誌以定其本，誌立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之大方也。及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。”會之，蓋柏字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於己者也。
蕭渼鬥字惟鬥，祖先是北海人。父親在秦中任官職，成為奉元人了。渼鬥極為孝順，自兒時起，就表現不一般。稍長之後任府史，上級官員的話不合意，他就辭職，在南山讀書達三十年。做了一件皮革衣服，長達下半身，就寢時，就倚臥在榻上，思考誦讀不停。他博覽群書，天文、地理、律曆、算數，無不研究。侯均說元有天下百年，隻有蕭惟鬥是識字的人。向他求教和在他門下受業的人很多。有次出門時，遇見一個婦人，在路旁遺失金釵，婦人懷疑是渼鬥拾到。對他說：“絕無他人，隻有老翁在後。”渼鬥讓她跟隨到他家中，取家中釵給她，這個婦人後來找到遺失的金釵，慚愧地送還渼鬥的金釵。有鄉人傍晚從城中回家，途中遇寇，並要害他。鄉人詐稱：“我是蕭先生。”寇大驚，將他放走。

履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大德中卒。元統初，裏人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。
世祖分封於秦，征召渼鬥與楊恭懿、韓擇任王府侍讀，渼鬥以病推辭，授以陝西儒學提舉，不去赴任。行省大臣在家中備宴為他慶賀，派隨從官員先到渼鬥的家，渼鬥正汲水灌園，從吏到後，不知道他就是渼鬥，而要他給馬飲水，渼鬥立即照辦，待他穿戴整齊出去迎接賓客時，從吏見到渼鬥後，顯出害怕的神情，渼鬥毫不介意。後來屢次被授為集賢學士、國子司業，改集賢侍讀學士，都未赴任。大德十一年(1307)，拜為太子右諭德，帶病至京師，進入東宮，晉見太子，因為當時朝廷時尚飲酒，所以在晉見時，寫《酒誥》奉獻。不久以病為由，極力辭去職務，人們問他為何要辭職，他說：“按禮節，東宮坐於東邊，師傅坐在西邊，這樣的禮節現在行得通麼？”不久授集賢學士、國子祭酒，仍任前職右諭德，病發，力辭而歸故裏。終年七十八歲，賜諡號貞敏。

許謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以歿。
渼鬥修養很高，凡事要親自實踐，他教導別人，一定要從《小學》開始。他所寫的文章，立意精深，其言淺顯，而其含義深刻，一貫以洙、泗為範本，以濂、洛、考亭為依據，關輔之士一致奉他為宗師，被稱為一代學識純正的儒者。他的著作有《三禮說》、《小學標題駁論》、《九州誌》，及《勤齋文集》流行於世。

謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：“士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！”謙聞之惕然。居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不苟同也。
同恕字寬甫，祖先太原人。五世祖時遷居秦中，因而為奉元人。祖父叫同升。父親同繼先，學問淵博，善寫文章，廉希憲為陝右宣撫使時，征召繼先掌管倉庫的鑰匙。家中世代從事儒學，同住的有二百口人，他們之間從不背後說長道短。

讀《四書章句集注》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左仆射司馬光卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以為光卒，則中國之治不可複興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。
恕安靜穩重，束發就像成年人，向同鄉先生求學，一日能記數千言。十三歲時，以《書經》在鄉校奪魁。至元年間，朝廷開始分為六個部，選舉有名的讀書人任吏員，關陝因同恕為禮部貢士，未錄用。仁宗即位，立刻遣使去同恕家授國子司業，官階為儒林郎，三次遣使征召，都不肯受任。陝西行台侍禦史趙世延，請在奉元設置“魯齋書院”，中書奏請皇上由恕領導書院的教學，朝廷同意。先後來學習的有數千人。延祐設科舉，恕再次主考鄉試，人們佩服他公正。六年，以奉議大夫、太子左讚善召，入東宮晉見，帝賜酒慰問。接著敬獻文章，文中陳述古代情誼、啟發智慧、修養品德的道理。第二年，英宗即位，恕因病辭職。致和元年(1328)，拜集賢侍讀學士，因年老有病辭職。

又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、製度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嚐謂：“學者孰不曰辟異端，苟不深探其隱，而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。”又嚐句讀《九經》、《儀禮》及《春秋三傳》，於其宏綱要領，錯簡衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳師道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，張維世教，則未嚐輕筆之書也。
恕為學，由程、朱上溯孔、孟，都力求貫通事理，以利於實行。教育人時委婉曲折進行開導，使之走向正確的方向。愛整潔，日常生活中即使在大暑天氣，也不去冠帶。母親去世後，侍奉繼母如同生母一樣。父喪，因悲痛致使眼得病，祭祀齋戒嚴肅詳盡。曾說“：供養有不到之處，還可以補救，追祭祖宗，如有不誠之處，是對神的褻瀆，可以逃脫罪責麼？”與人交往，即使不能相互適應、心意相通的表現，而心中卻有準則。鄰人借騾使用死了，按值償還，恕不收，並說：“小事情何必要還！”家中無一擔糧食的儲存，而有存書幾萬卷，他的居室取名榘庵。當時蕭..住於南山腳下，也以道德高尚聞名於世，進城時，一定要到恕家拜訪，士人都稱他們為“蕭同”。

延祐初，謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡，嚐曰：“己有知，使人亦知之，豈不快哉！”或有所問難，而詞不能自達，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞者方傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，鹹有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：“此義、利之所由分也。”謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古，不流於俗。不出裏閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過其鄉邦者，必即其家存問焉。或訪以典禮政事，謙觀其會通，而為之折衷，聞者無不厭服。