◎釋老
丘處機，登州棲霞人，自號長春子。兒時，有個看相的人說他以後當成為神仙的領袖。年十九，在寧海的昆侖山，同馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二等拜全真道的重陽王真人為師。重陽十分器重處機。金、宋兩王朝，都曾派使來召，處機也沒有應召。

釋、老之教，行乎中國也千數百年，而其盛衰每係乎時君之好惡。是故佛於晉、宋、梁、陳，黃、老於漢、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語。維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起，曾不及其什一焉。宋舊史嚐誌老、釋，厥有旨哉。乃本其意，作《釋老傳》。
成吉思汗十四年(1219)，太祖鐵木真自乃蠻令親信紮八兒、劉仲祿奉詔起用處機。當二使還在中途時，處機忽讓徒弟整理行裝，並說：“天使將來召我，我應當去。”次日，果然二使來，處機便和弟子十八人同往會見鐵木真。第二年在山北久留，派人去上表稱謝，並反複勸太祖不要殺戮民眾。又次年，催促處機啟程的使者又來，乃從撫州出發，經數十國，行程萬餘裏，所見到的或是遍地流血的戰場、或是逃避戰亂的僻地、或是缺乏糧草的沙漠。自昆侖動身經過四年，始到雪山。見太祖，太祖很高興，賜食，還為處機設置裝飾很好的廬帳。

帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海者十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童，故名曰八思巴。少長，學富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸醜，年十有五，謁世祖於潛邸，與語大悅，日見親禮。
當時太祖正西征，每天進行攻戰。處機每次談話，總是強調要想統一天下的人，一定不能嗜好殺人。太祖問及如何才能管理好民眾，他說要以敬天愛民為本。詢問長生不老之道時，他指出以清心寡欲為要。太祖很重視他的話，並說“：天賜仙翁，開悟我心智。”並命手下人把這些話寫下來，以教訓他的兒子們。賜處機虎符、璽書，有事不直呼其名，隻稱“神仙”。一日，大雷，太祖問之，處機說“：雷是天向人示威的表現。人罪莫大於不孝，不孝的人不會順從天意，故天以震雷之威警告之。我聽說好像境內不孝的人很多，陛下也應把天威的事向大家說明，以引導民眾講孝道。”太祖接受此建議。

中統元年，世祖即位，尊為國師，授以玉印。命製蒙古新字，字成上之。其字僅千餘，其母凡四十有一。其相關紐而成字者，則有韻關之法；其以二合三合四合而成字者，則有語韻之法；而大要則以諧聲為宗也。至元六年，詔頒行於天下。詔曰：“朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通製。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑製作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文治浸興，而字書有闕，於一代製度，實為未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯寫一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。”遂升號八思巴曰大寶法王，更賜玉印。
十八年(1223)，太祖在東山打獵，馬仆倒，處機便乘機對太祖說：“天之道，在於好生，陛下年事已高，還經常打獵，太不合適了。”太祖聽了後，便好久沒有打獵。時蒙古軍蹂躪中原，河南、河北尤其災難深重。人民遭受俘戮，無處逃命。處機回燕後，便使徒弟帶文書去解救那些飽受戰爭災難之苦而淪為人奴的百姓複為良民，使生命垂危的人又得再生，如是者不下二三萬人，中州人民至今還稱道不已。

十一年，請告西還，留之不可，乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，訃聞，賻贈有加，賜號皇天之下一人之上開教宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王、西天佛子、大元帝師。至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十一，頒各行省，為之塑像雲。
二十年，火星犯尾星，觀察征兆在燕。處機一禱告，果然退去。二十二年，又為大旱祈禱，約定三月後有雨，後來果然靈驗。蒙主改宮名為長春，遣使持詔問處機時說：“朕常念神仙，神仙不要忘了朕。”六月，蒙主在東川遊泳。過兩天，有大雷雨，太液池岸北的水流入東湖，聲聞數裏，魚鱉都跑了，池也幹涸了，北口的高岸也崩潰了。處機歎氣說，“山垮了，池幹了，我將和它一起消失了”，說著便逝世了，時年八十歲。其徒尹誌平等世世代代奉璽書繼續掌管教派的活動。至大年間，加賜金印。

亦憐真嗣為帝師，凡六歲，至元十九年卒。答兒麻八剌剌吉塔嗣，二十三年卒。亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節兒嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤紐白玉印，文曰“大元帝師統領諸國僧尼中興釋教之印。”大德七年卒。明年，以輦真監藏嗣，又明年卒。相家班嗣，皇慶二年卒。相兒加思巴嗣，延祐元年卒。二年，以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出兒監藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八衝納思監藏班藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下，其年卒。天曆二年，以輦真吃剌失思嗣。
處機的第四代傳人叫祁誌誠，住雲州金閣山，在道教徒中聲譽甚著。丞相安童曾路過雲州時訪問他，誌誠告以修身治世的要領。安童被他說的道理所感動，故在安童輔佐世祖時，總堅持為政以清靜忠厚為主。及其罷官回家時，也能保持與世無爭的心情。人們都認為，這是因為他從誌誠的語言中得到教益的結果。其後，安童再次被召為丞相，安童推辭，世祖不準，安童便請誌誠裁決，誌誠說“：昔日與你同朝辦事的是何人？今日與你同朝辦事的又是何人？”安童聽此話後，便覺悟了。入見世祖時，便說“：我昔日做宰相，還年輕，能萬幸沒有壞你的事，是因為丞佐皆是我視為師友的人。現在來輔佐我的，都是我的同輩，現在政務能比以前辦得更好嗎？”世祖說“：是誰為你說這些話？”答道“：祁真人。”世祖久久歎異不釋。

八思巴時，又有國師膽巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼從西天竺古達麻失利傳習梵秘，得其法要。中統間，帝師八思巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嚐咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波麵，取以上進，世祖大悅。至元末，以不容於時相桑哥，力請西歸。既複召還，謫之潮州。時樞密副使月的迷失鎮潮，而妻得奇疾，膽巴以所持數珠加其身，即愈。又嚐為月的迷失言異夢及己還朝期，後皆驗。元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於摩訶葛剌神，已而捷書果至；又為成宗禱疾，遄愈，賜與甚厚，且詔分禦前校尉十人為之導從。成宗北巡，命膽巴以象輿前導。過雲州，語諸弟子曰：“此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以厭之。”未幾，風雨大至，眾鹹震懼，惟幄殿無虞，複賜碧鈿杯一。大德七年夏卒。皇慶間，追號大覺普惠廣照無上膽巴帝師。
正一教的天師，是漢朝張道陵創立的。其後四代天師張盛，居信州龍虎山。至元十三年(1276)，世祖忽必烈已平定江南，便遣使召三十六代天師張宗演入朝。宗演至京時，世祖命朝臣到郊區迎接，並以客禮待之。見麵時，世祖對他說“，憲宗九年(1259)，我在鄂州，曾令王一清訪問你的父親，你父親叫王告訴我，過二十年後，天下將統一。這位神仙的話，現在真的應驗了。”因而對宗演特別熱情，賜座賜宴，賜玉芙蓉冠和織金無縫衣，還賜給他一顆銀印。命他主持江南的道教。

其後又有必蘭納識裏者，初名隻剌瓦彌的理，北庭感木魯國人。幼熟畏兀兒及西天書，長能貫通三藏暨諸國語。大德六年，奉旨從帝師授戒於廣寒殿，代帝出家，更賜今名。皇慶中，命翻譯諸梵經典。延祐間，特賜銀印，授光祿大夫。是時諸番朝貢，表箋文字無能識者，皆令必蘭納識理譯進。嚐有以金刻字為表進者，帝遣視之，廷中愕眙，觀所以對。必蘭納識理隨取案上墨汁塗金葉，審其字，命左右執筆，口授表中語及使人名氏與貢物之數，書而上之。明日，有司閱其物色，與所齎重譯之書無少差者。眾無不服其博識，而竟莫測其何所從授，或者以為神悟雲。授開府儀同三司，仍賜三台銀印，兼領功德使司事，厚其廩餼，俾得以養母焉。至治三年，改賜金印，特授沙津愛護持，且命為諸國引進使。至順二年，又賜玉印，加號普覺圓明廣照弘辯三藏國師。三年，與安西王子月魯帖木兒等謀為不軌，坐誅。其所譯經，漢字則有《楞嚴經》，西天字則有《大乘莊嚴寶度經》、《乾陀般若經》、《大涅槃經》、《稱讚大乘功德經》，西番字則有《不思議禪觀經》，通若幹卷。
至元十八年和二十五年，宗演兩次進見世祖。世祖曾要他把祖天師傳下來的玉印、寶劍取來一看，看後對近臣們說“：改朝換代已是多次了，而天師印劍，一代代傳給子孫直至今日，這大概是有神明的表現吧！”對此讚歎不已。二十九年宗演逝世，子與礻隸繼為三十七代天師，襲掌江南道教。三十一年與礻隸進見世祖時，在京去世。元貞元年(1295)，弟與材繼掌道教，是為三十八代。

元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險遠，民獷而好鬥，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政於內外者，帥臣以下，亦必僧俗並用，而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。且每帝即位之始，降詔褒護，必敕章佩監絡珠為字以賜，蓋其重之如此。其未至而迎之，則中書大臣馳驛累百騎以往，所過供億送迎。比至京師，則敕大府假法駕半仗，以為前導，詔省、台、院官以及百司庶府，並服銀鼠質孫。用每歲二月八日迎佛，威儀往迓，且命禮部尚書、郎中專督迎接。及其卒而歸葬舍利，又命百官出郭祭餞。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護送，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至賻金五千兩、銀一萬五千兩、錦綺雜彩共一萬七千匹。雖其昆弟子姓之往來，有司亦供億無乏。泰定間，以帝師弟公哥亦思監將至，詔中書持羊酒郊勞；而其兄瑣南藏卜遂尚公主，封白蘭王，賜金印，給圓符。其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。為其徒者，怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延於四方，為害不可勝言。有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。又至大元年，上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴於朝，遇赦以免。二年，複有僧龔柯等十八人，與諸王合兒八剌妃忽禿赤的斤爭道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語，事聞，詔釋不問。而宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。時仁宗居東宮，聞之，亟奏寢其令。
在與材繼掌正一道時，潮水浸蝕鹽官、海鹽兩州，為害很大，與材便以法術治潮。一日夜晚，雷電大震，天明，見有一魚頭龜身的怪物被雷劈死於水邊，潮水之害便消失了。大德五年(1301)，成宗在上都召見了與材。八年，授與材正一教主的頭銜，主領三山道教符..。武宗即位，與材進見，武宗特授與金紫光祿大夫，封留國公，賜金印。仁宗即位，又賜玉冠，織有金文的衣服。延..三年(1316)與材去世，次年子嗣成繼為三十九代天師，襲領江南道教。主領三山的道教簿籍如故。

泰定二年，西台禦史李昌言：“嚐經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，奸汙女婦。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用馬至八百四十餘匹，較之諸王、行省之使，十多六七。驛戶無所控訴，台察莫得誰何。且國家之製圓符，本為邊防警報之虞，僧人何事而輒佩之？乞更正僧人給驛法，且令台憲得以糾察。”不報。必蘭納識裏之誅也，有司籍之，得其人畜土田、金銀貨貝錢幣、邸舍、書畫器玩，以及婦人七寶裝具，價直巨萬萬雲。
嗣成之弟子張留孫字師漢，信州貴溪人。少時在龍虎山為道士，有道人看了他的相後說“：此乃神仙宰相也。”至元十三年(1276)，隨天師張宗演入朝，和世祖談話，深得世祖好感，就留在京師侍奉皇帝。有一天，世祖親自在帳篷內祈禱，皇太子在身旁，忽來狂風暴雨，眾人皆驚駭，留孫一祈禱，暴風雨就立即停止了。又在日月山時，昭睿順聖皇後得病，很危急，連忙召見留孫，請他祈禱。接著皇後夢見有朱衣長髯的人，隨甲士引導紅車白獸在草中行走。醒後感到很奇怪，便問留孫，此夢是何征兆？留孫說：“甲士引導是我所佩的法符中的將吏；朱衣長髯的人，是漢時的祖天師；在草間行走，是春天。皇後的病，大概在春天就會好起來吧！”皇後命他畫出她在夢中所見的人，結果和夢中所見的人完全相似。元帝和皇後都十分高興，即命留孫為天師。留孫不敢當，固辭。便改賜“上卿”之號，令專製宮廷器物的尚方鑄寶劍賜留孫。又建崇真宮於上都和大都，以便留孫居住，專掌祭祀之事。

若歲時祝釐禱祠之常，號稱好事者，其目尤不一。有曰鎮雷阿藍納四，華言慶讚也。有曰亦思滿藍，華言藥師壇也。有曰搠思串卜，華言護城也。有曰朵兒禪，華言大施食也。有曰朵兒隻列朵四，華言美妙金剛回遮施食也。有曰察兒哥朵四，華言回遮也。有曰籠哥兒，華言風輪也。有曰喒朵四，華言作施食也。月曰出朵兒，華言出水濟六道也。有曰黨剌朵四，華言回遮施食也。有曰典朵兒，華言常川施食也。有曰坐靜，有曰魯朝，華言獅子吼道場也。有曰黑牙蠻答哥，華言黑獄帝主也。有曰搠思江朵兒麻，華言護法神施食也。有曰赤思古林搠，華言自受主戒也。有曰鎮雷坐靜，有曰吃剌察坐靜，華言秘密坐靜也。有曰斟惹，華言文殊菩薩也。有曰古林朵四，華言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，華言大喜樂也。有曰必思禪，華言無量壽也。有曰睹思哥兒，華言白傘蓋咒也。有曰收劄沙剌，華言《五護陀羅尼經》也。有曰阿昔答撒哈昔裏，華言《八千頌般若經》也。有曰撒思納屯，華言《大理天神咒》也。有曰闊兒魯弗卜屯，華言《大輪金剛咒》也。有曰且八迷屯，華言《無量壽經》也。有曰亦思羅八，華言《最勝王經》也。有曰撒思納屯，華言《護神咒》也。有曰南占屯，華言《懷相金剛》也。有曰卜魯八，華言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答兒剛者。其作答兒剛者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十萬二十萬以至三十萬。又嚐造浮屠二百一十有六，實以七寶珠玉，半置海畔，半置水中，以鎮海災。
十五年，又授予留孫玄教宗師稱號，賜銀印。又特任其父為信州路治中，接著又升為江東道同知宣慰司事。此時，天下已大定，世祖想與民休養生息，留孫便在尚方和皇帝論及黃老治世之道，貴在清淨；聖人之所以為聖人，在於厚待天下人等。這些見解，深合帝意。及帝將任命完澤為相時，命留孫卜之，得《同人》卦之《豫》。留孫說：“《同人》，柔得位而應乎乾，是君臣的一致。《豫》利建侯，命相之事，是何等吉祥的兆頭，願陛下不要懷疑。”及下達任命後，天下都認為是得到了賢相。

延祐四年，宣徽使會每歲內廷佛事所供，其費以斤數者，用麵四十三萬九千五百、油七萬九千、酥二萬一千八百七十、蜜二萬七千三百。自至元三十年間，醮祠佛事之目，僅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有餘。僧徒貪利無已，營結近侍，欺昧奏請，布施莽齋，所需非一，歲費千萬，較之大德，不知幾倍。又每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利，雖大臣如阿裏，閫帥如別沙兒等，莫不假是以逭其誅。宣政院參議李良弼，受賕鬻官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，夤緣幸免者多。至或取空名宣敕以為布施，而任其人，可謂濫矣。凡此皆有關乎一代之治體者，故今備著焉。
大德(1297～1307)年間，加留孫尊號為玄教大宗師，同知集賢院道教事，且追封其三代皆為魏國公。官階都是一品。武宗即位後，召見留孫，賜坐，升大真人、知集賢院，位在大學士上。不久，又加特進。讓他講解老子道德經。及仁宗即位，還常誦讀留孫說過的話，且告訴近臣“：曆朝有德望的老臣，僅剩張上卿而已。”進而任他為開府儀同三司、加號輔成讚化保運玄教大宗師，還為他雕了一顆文為“玄教大宗師”的玉印。到至治元年(1321)十二月逝世，年七十四歲。天曆元年(1328)，追贈為道祖神德真君，徒弟吳全節嗣之。

若夫天下寺院之領於內外宣政院，曰禪，曰教，曰律，則固各守其業，惟所謂白雲宗、白蓮宗者，亦或頗通奸利雲。
吳全節字成季，饒州安仁人。年十三學道於龍虎山。至元二十四年(1287)到京師，隨留孫朝見世祖。大德十一年(1307)授玄教嗣師，賜銀印，視同二品。留孫逝世的次年，英宗詔授吳全節為大宗師、崇文弘道玄德真人，總管江淮荊襄等處道教、知集賢院道教事。還授與一顆玉印、兩顆銀印。

丘處機，登州棲霞人，自號長春子。兒時，有相者謂其異日當為神仙宗伯。年十九，為全真學於寧海之昆侖山，與馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二同師重陽王真人。重陽一見處機，大器之。金、宋之季，俱遣使來召，不赴。
全節曾代朝廷祭祀名山大川，成宗問道“：你經過的郡縣，有善於管理百姓的人嗎？”答道：“我經洛陽，太守盧摯平易無為，而百姓得以安居樂業。”成宗說：“我想起了這個人。”即日，便召為集賢學士。成宗崩，仁宗至自懷孟，有狂士危言攻擊翰林學士閻複，居心不良，全節乃盡力在李孟麵前為閻複申辯，李孟將意見轉告仁宗，仁宗打消了狂士對他的影響，沒有處分閻複，閻複乃告老而去。當時就有人認為，朝廷之所以有敬大臣而不以口語傷聖者的好風氣，全節是有功的。

歲己卯，太祖自乃蠻命近臣劄八兒、劉仲祿持詔求之。處機一日忽語其徒，使促裝，曰：“天使來召我，我當往。”翌日，二人者至，處機乃與弟子十有八人同往見焉。明年，宿留山北，先馳表謝，拳拳以止殺為勸。又明年，趣使再至，乃發撫州，經數十國，為地萬有餘裏。蓋蹀血戰場，避寇叛域，絕糧沙漠，自昆侖曆四載而始達雪山。常馬行深雪中，馬上舉策試之，未及積雪之半。既見，太祖大悅，賜食、設廬帳甚飭。
全節好與士大夫傾情交往，對長者尤其親近、尊敬，推薦好人唯恐不盡其力。至於幫助貧困者改善處境，使有急事者得到周濟，而又不以個人恩怨來改變他人的心事。對於全節的這些做法，當時人認為他是頗有俠氣的。全節去世時年八十有二，由他的徒弟夏文泳繼承他的事業。

太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：“天錫仙翁，以寤朕誌。”命左右書之，且以訓諸子焉。於是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以問，處機對曰：“雷，天威也。人罪莫大於不孝，不孝則不順乎天，故天威震動以警之。似聞境內不孝者多，陛下宜明天威，以導有眾。”太祖從之。歲癸未，太祖大獵於東山，馬踣，處機請曰：“天道好生，陛下春秋高，數畋獵，非宜。”太祖為罷獵者久之。時國兵踐蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，由是為人奴者得複為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之。
真大道教是金朝末年道士劉德仁創立的。這個教派講究苦行，不隨便要別人的錢財，自己也不奢侈揮霍。傳五世而至酈希成，住燕城天寶宮。憲宗了解後，始給這個教取名真大道，並授予酈希成太玄真人銜，使主持教務。除賜給酈冠服外，還將紫衣三十件，賜予酈的從者。

歲乙酉，熒惑犯尾，其占在燕，處機禱之，果退舍。丁亥，又為旱禱，期以三日雨，當名瑞應，已而亦驗。有旨改賜宮名曰長春，且遣使勞問，製若曰：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”六月，浴於東溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入東湖，聲聞數裏，魚鱉盡去，池遂涸，而北口高岸亦崩，處機歎曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾將與之俱乎！”遂卒，年八十。其徒尹誌平等世奉璽書襲掌其教，至大間加賜金印。
至元五年(1268)，世祖命酈的徒弟孫德福統管各地的真大道，賜銅章。二十年，改賜銀印兩枚。又三傳而至張清誌，這個教派更為興旺，世祖授清誌以演教大宗師、凝神衝妙玄應真人。清誌事親至孝，能忍耐艱辛，約束自己的行為，嚴峻堅決。東海珠山牢山原來多虎，清誌前往搭茅棚住下後，老虎都走了，結果反而到處傷人，清誌知道後說，“是我搶奪了老虎的住處，才使老虎四處害人的”，於是他便自己搬走了。後來遷至臨汾居住，發生大地震，城郭房屋倒塌，死人無數。獨清誌住的屋一裂為二，沒有什麼損失。這時清誌在亂木石堆中到處走動，以便聽到呻吟之聲進行搶救，這樣救了不少的人。朝廷重其名，派人去召來掌管教務，清誌徒步至京師，深居簡出，一般的人都沒和他見過麵。達官貴人來看他，他也臥床不起，稱病不見。至於對一些有道德的縉紳先生，清誌拖著鞋或扶著手杖穿鞋去見他們也不以為難事。時人認為他風格高尚，以致有的把他的像畫下來相傳以為紀念。

處機之四傳有曰祁誌誠者，居雲州金閣山，道譽甚著。丞相安童嚐過而問之，誌誠告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖也，以清靜忠厚為主。及罷還第，退然若無與於世者，人以為有得於誌誠之言。其後安童複被召入相，辭，不可，遂往決於誌誠。誌誠曰：“昔與子同列者何人？今同列者何人？”安童悟，入見世祖，辭曰：“臣昔為宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣所師友。今事臣者，皆進與臣俱，則臣之為政能有加於前乎！”世祖曰：“誰為卿言是？”對曰：“祁真人。”世祖歎異者久之。
太一教，金朝天眷年間道士蕭抱珍所創立，傳授太一三元法..之術，故稱其教派為太一。傳四代而至蕭輔道。世祖在即位前便聞其名，命史天澤請蕭至和林，談吐合世祖意，乃留蕭居宮內。後因蕭年老，乃請世祖同意讓他徒弟李居壽掌太一教事。

正一天師者，始自漢張道陵，其後四代曰盛，來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至則命廷臣郊勞，待以客禮。及見，語之曰：“昔歲己未，朕次鄂渚，嚐令王一清往訪卿父，卿父使報朕曰：後二十年天下當混一。神仙之言驗於今矣。”因命坐，錫宴，特賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命主領江南道教，仍賜銀印。十八年、二十五年再入覲。世祖嚐命取其祖天師所傳玉印、寶劍觀之，語侍臣曰：“朝代更易已不知其幾，而天師劍印傳子若孫尚至今日，其果有神明之相矣乎！”嗟歎久之。二十九年卒，子與棣嗣，為三十七代，襲掌江南道教。三十一年入覲，卒於京師。元貞元年，弟與材嗣，為三十八代，襲掌道教。時潮齧鹽官、海鹽兩州，為患特甚，與材以術治之。一夕大雷電以震，明日見有物魚首龜形者磔於水裔，潮患遂息。大德五年，召見於上都幄殿。八年，授正一教主，主領三山符籙。武宗即位，來覲，特授金紫光祿大夫，封留國公，錫金印。仁宗即位，特賜寶冠、組織文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，為三十九代，襲領江南道教，主領三山符籙如故。
至元十一年(1274)建太一宮於兩京，給居壽居住，使主持祭祀之事。還祭祀六丁女神，以繼太保劉秉忠的法術。十三年，賜太一掌教宗師印。十六年十月，世祖敕居壽舉行五晝夜的道場，向上天獻奏表以禳除災祟。事後，居壽請求說些與朝政有關的話，他說，“皇太子年輕力壯，宜參預國政。”因為當時典瑞董文忠也說了這些話，故世祖高興地說：“快要讓他參政了。”其後，便下詔書要太子參決朝政。後來萬事要先向太子陳述再向世祖報告的做法，實在是由居壽先提倡後才實行的。

其徒張留孫者，字師漢，信州貴溪人。少時入龍虎山為道士，有道人相之曰：“神仙宰相也。”至元十三年，從天師張宗演入朝，世祖與語，稱旨，遂留侍闕下。世祖嚐親祠幄殿，皇太子侍。忽風雨暴至，眾駭懼，留孫禱之立止。又嚐次日月山，昭睿順聖皇後得疾危甚，亟召留孫請禱。既而後夢有朱衣長髯，從甲士，導朱輦白獸行草間者。覺而異之，以問留孫，對曰：“甲士導輦獸者，臣所佩法籙中將吏也；朱衣長髯者，漢祖天師也；行草間者，春時也。殿下之疾，其及春而瘳乎！”後命取所事畫像以進，視之果夢中所見者。帝後大悅，即命留孫為天師，留孫固辭不敢當，乃號之上卿，命尚方鑄寶劍以賜，建崇真宮於兩京，俾留孫居之，專掌祠事。十五年，授玄教宗師，錫銀印。又特任其父信州路治中，尋複升江東道同知宣慰司事。是時天下大定，世祖思與民休息，留孫待詔尚方，因論黃老治道貴清淨、聖人在宥天下之旨，深契主衷。及將以完澤為相，命留孫筮之，得《同人》之《豫》，留孫進曰：“‘《同人》，柔得位而應乎乾’，君臣之合也；‘《豫》，利建侯’，命相之事也。何吉如之，願陛下勿疑。”及拜完澤，天下果以為得賢相。大德中，加號玄教大宗師，同知集賢院道教事，且追封其三代皆魏國公，官階品俱第一。武宗立，召見，賜坐，升大真人，知集賢院，位大學士上。尋又加特進。進講老子推明謙讓之道。及仁宗即位，猶恒誦其言，且諭近臣曰：“累朝舊德，僅餘張上卿爾。”進開府儀同三司，加號輔成讚化保運玄教大宗師，刻玉為玄教大宗師印以賜。至治元年十二月卒，年七十四。天曆元年，追贈道祖神德真君。其徒吳全節嗣。