隱逸
司馬承禎道士，別名子微，河內溫縣人。他是北周晉州刺史、琅笽公司馬裔的孫子的孫子。年輕時愛好學習，對做官看得淡薄，於是當了道士。拜潘師正為師，向他學習道家的秘密文書“符..”和修煉成仙、服食丹藥的法術。潘師正對他特別讚賞，說：“我從陶弘景學習道教法術，到你共有四世了。”司馬承禎遊曆了所有名山之後，才定居在天台山。則天皇後聽到他的名望，把他召到京都，頒下親手寫的詔書讚美他。在回天台山前夕，則天皇後詔令麟台監李嶠在洛橋東邊為他餞行。

○王績田遊岩史德義王友貞盧鴻一王希夷衛大經李元愷王守慎徐仁紀孫處玄白履忠王遠知潘師正劉道合司馬承禎吳筠孔述睿子敏行
景雲二年(711)，睿宗命令他的哥哥司馬承..到天台山邀請他到京城，帶進皇宮，詢問關於用陰陽五行生克製化的數理來推斷人事吉凶方麵的事情。司馬承禎回答說：“道教經典的主旨是：‘學道就要一天一天減少浮華不實，減少再減少，以到達純樸無為的境界。’就連紛擾人的內心的事物，往往有意減少尚且不能做到，怎麼還能追求非分的東西，來增加自己的精神負擔啊！”睿宗說：“用無為來修身養性，就會清靜高潔了。用無為來治理國家，怎麼樣呢？”司馬承禎回答說：“國家像人一樣。《老子》說：‘存心淡泊，留神寧靜，順應客觀世界的本來模樣而沒有個人欲望，那麼天下就太平了。’《周易》說：‘聖人，他的德性和天地融為一體。’這就可知天不強爭卻可讓人信賴，天不強求卻可把事辦成。無為的主旨，就是治國的指導思想。”睿宗讚歎說：“廣成子的話，正是這個意思。”司馬承禎堅決要求回天台山，睿宗就賜給一張寶琴和一套道士服裝讓他離去，朝廷為他做詩送別的詩人就有一百多名。

陽城崔覲
開元九年(721)，玄宗又派使者接他進京，親自向他學習符..，前前後後賞賜非常豐厚。開元十年(722)，玄宗回到西京長安，司馬承禎又要求回天台山，玄宗做詩為他送行。開元十五年(727)，又把他接到京都。玄宗叫司馬承禎在王屋山自己選擇一個風景優美的地方，建築壇場廟宇住在那裏。司馬承禎就這個問題稟奏說：“如今嵩山、泰山、華山、衡山、恒山這‘五嶽’的神廟，祭祀的都是山林的神靈，不是真正的神仙。五嶽都有神仙居住的洞府，各洞府都有上清真人降落下來擔任那裏的職務，山河風雨，陰陽節令，都由他管理。禮帽禮服的等級，各位神仙的身份，都有明確的記載。請在五嶽另外安排建立道觀的地方。”玄宗聽從了他的要求，於是詔令在五嶽各建一所真君祠，真君祠的造型樣式規模大小，都讓司馬承禎按照道教經典進行推算，設計藍圖進行建造。司馬承禎擅長篆、隸書法，玄宗要他用篆、隸、楷三種字體書寫老子的《道德經》，同時校正字句，定下五千三百八十個字叫作真本呈奏玄宗。把司馬承禎在王屋山建造的壇場廟宇叫作陽台觀，玄宗親筆書寫匾額，派使者送給司馬承禎。賞賜三百匹絹，作為煉丹的費用。不久又命令玉真公主和光祿卿韋糸舀到陽台觀會集道眾修造名為“金..”的道場，又給予賞賜。

前代賁丘園，招隱逸，所以重貞退之節，息貪競之風。故蒙叟矯《讓王》之篇，玄晏立高人之傳，箕、潁之跡，粲然可觀。而漢二龔之流，乃心王室，不事莽朝，忍渴盜泉，本非絕俗，甚可嘉也。皇甫謐、陶淵明慢世逃名，放情肆誌，逍遙泉石，無意於出處之間，又其善也。即有身在江湖之上，心遊魏闕之下，托薛蘿以射利，假岩壑以釣名，退無肥遁之貞，進乏濟時之具，《山移》見誚，海鳥興譏，無足多也。阮嗣宗傲世佯狂，王無功嗜酒放蕩，才不足而智有餘，傷其時而晦其用，深識之士也。高宗天後，訪道山林，飛書岩穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車。而遊岩、德義之徒，所高者獨行；盧鴻一、承禎之比，所重者逃名。至於出處語默之大方，未足與議也。今存其舊說，以備雜篇。
這年，司馬承禎在王屋山去世，終年八十九歲。他的弟子呈表稟奏說：“去世那天，有一對仙鶴在壇場上空盤旋，後來一團白雲從壇場騰起，直上九天，而先師的麵容跟活著一樣。”玄宗深感歎惜，發出詔書說：“混沌之中自然生成，萬物變化不可預料，你已進入空靈寂靜的境界，飛往神仙所在的天國。雖然活得超凡脫俗也是虛相，而到達極點就會物我兩忘。所以王屋山的道士司馬子微，情感寄托於神仙的境界，思想貫通了奧妙的道經，遊遍了名山勝景，寄情於神仙洞府。在凡間就欣賞它那神奇美妙，在適意的地方安閑自得；離塵世就返回自己的本源，在空靈虛無的地方安息。你的名字本來進入了神仙的行列，你的職務本來排在了仙官的位置。山林沒有改變，高天已成阻隔，想起你的崇高純正，心裏就湧起悲傷，應追認你的名號，以光大道家的曆史。同意追認為銀青光祿大夫，賜號叫真一先生。”還為他親筆撰寫了碑文。

王績，字無功，絳州龍門人。少與李播、呂才為莫逆之交。隋大業中，應孝悌廉潔舉，授揚州六合縣丞。非其所好，棄官還鄉裏。績河渚中先有田數頃，鄰渚有隱士仲長子先，服食養性，績重其真素，願與相近，乃結廬河渚，以琴酒自樂。嚐遊北山，因為《北山賦》以見誌，詞多不載。